【摘要】：马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》从研究新教伦理与资本主义生产方式产生关系的角度研究资本的本质和运动。韦伯的研究方法和叙述方法带有浓重的德国黑格尔哲学和马克思哲学色彩。韦伯的研究证明，西欧宗教改革后形成的新教伦理以及这种伦理的传播制度不仅对资本主义形成所需的种种特定历史条件的出现产生了重要的作用，而且本身就是特定历史条件的重要组成部分。

【关键词】：马克斯·韦伯；新教伦理；资本主义

一、作者简介

马克斯·韦伯（Max Weber，1864-1920），德国学者，与马克思、涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者。德国著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最伟大的社会学家之一，公认的社会学三大“奠基人”之一，其对西方资本主义社会的影响是巨大而深远的。他的成就开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法，指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响，系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性以及现代资本主义发展的影响。他和迪尔凯姆被认为是宗教社会学最早的开创者，也是宏观社会学的集大成者。一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最为重要。

二、《新教伦理与资本主义精神》简述

《新教伦理与资本主义精神》是《宗教社会学论集》的第一部分，也是最出名和最有争论的专著。韦伯试图从比较宗教学的角度去说明貌似合乎理性的资本主义的运作制度背后却由一套极为不合理性的新教伦理所支撑，即近代资本主义合理经营的态度是由新教，尤其是加尔文教派的宗教伦理所驱使而形成的。

马克斯·韦伯在其著作《新教伦理与资本主义精神》中提出了一个核心问题：即17世纪以来，为什么资本主义在当时并不算强大的西方世界得到了充分的发展，而在中国、印度等当时强大的东方文明中却出现夭折。围绕这个问题，韦伯进行了深入的探讨。他研究了当时西欧国家的阶级和宗教信仰情况，发现一个很有意思的现象，他写道，“在任何一个宗教成分复杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数据，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商业领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。”这一敏锐的观察为其整个研究奠定了一个方向，即探讨新教和早期资本主义兴起之间的关系。对于新教的研究，韦伯调查了德国、波兰、荷兰、英国等地区的当地情况，发现“基督新教徒，不管是作为支配者阶层也好、作为被支配者阶层也罢，也不论是作为多数者或是作为少数者，都展现出一种走向经济理性主义的特殊倾向。

接下来，为了确立“资本主义精神”，还必须冲破那些“传统主义”的作风。传统主义者只是想到单纯地过原有的生活，赚到足够应付这样的生活就好，而有资本主义精神的人则会不断地改变，不断地创造财富并且很节俭。正是这种资本主义精神的冲击，造就了社会的改变。韦伯描述道“田园牧歌的场景，在激烈的竞争苦斗展开下，全面崩解；巨额的财富赚了来，但并不放贷取息，而是不断投资到事业上；昔日安逸舒适的生活态度，让位给刻苦的清醒冷静；迎头跟进的人就出人头地，因为他们不愿消费，只想挣钱；仍想按老路子过活的人势必得节衣缩食。韦伯开始研究这种表层现象下的精神动力，他并没有把这种力量归结于一般的物质获取的动力，而是从马丁·路德的宗教改革入手，向宗教教义中寻找答案。

韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威 的发展上所扮演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。

三、韦伯的“天职说” 与东方“命运说”对比

韦伯的观点不禁让笔者联想到生活在青藏高原的藏族人的一些处世态度，佛教传入到藏区以后，本土宗教苯教的影响在藏族人的生活当逐渐淡化，但是苯教中的许多宗教仪式被佛教化后仍在人们的日常行为中占有重要影响。笔者认为藏族人的“命运说”和在书中韦伯提到的“天职说”还是比较相似的，“天职说”这种观点认為，人是上帝派到人间的代表，必须认真地履行上帝赋予的各项天职，即人应该好好做好自己的本职工作。韦伯解释道“经营为神所喜爱的生活的唯一手段并不是借着修道僧的禁欲来超越俗世的道德，反而是端赖切实履行各个人生活岗位所带来的俗世义务，这于是就成了各人的天职。而“命运说”这种观点当中也有“天职说”的一些说法在内，而且很多事情都认为是命中注定。

儒家伦理道德对东亚文明尤其是中华文明的发展起到了类似的决定性作用。儒家文化核心观点是“仁”、“和”，讲究“仁者爱人”，“以和为贵”。在这样的道德标准下，人与人之间提倡谦让、相互关爱、和谐共处等。中国人历来就有小富即安的思想，处世中庸，虽然也讲究积极入世、提倡“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，但这些思想的背后实际上指射的是对于整个民族或者国家的贡献，而并非如西方文化中强调个人的奋斗赢得上帝青睐这样的价值标准。将韦伯的观点推广到东方文化，我们不免要得出这样的一个结论：新教伦理下，产生出了资本主义；儒家伦理下，产生出了封建主义。这个结论显然已经把韦伯的观点从社会学中解放了出来，提升到了一个哲学的层面。亦即到底是先有了一个思想后导致物质结构的改变，还是现有物质结构的改变再产生出相应的思想。

四、结语

这本书的中心问题是以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义为什么仅在西方文明中出现，作为一种具有世界意义和价值的文化现象究竟应归结于怎样的一些环境？以往人们仅把资本主义作为一种经济行为和经济活动方式，因而仅以经济发展的角度論述资本主义的产生。韦伯认为，资本主义不仅仅是一种经济活动方式，更具有其内在的精神特性和精神内涵。 由此，韦伯着重论述了资本主义的产生与发展同新教伦理之间的密切关系，认为新教伦理中所包含的多方面的精神和心理基质是资本主义企业精神不可少的内容和动力因素。

《新教伦理与资本主义精神》已经成为现代经典作品，它为人们深刻认识资本主义精神的内涵和新教伦理的社会影响和作用提供了一条新的思路和立论视角，引起了社会学、宗教学研究者的广泛注意，并对社会科学领域的其他学科产生了多方面的影响。它启示人们在任何一项事业背后必然存在着一种无形的精神力量，而这种精神力量又必然与该项事业的社会文化背景有一定的渊源。

起初读这本书时感觉很枯燥，也没有多大兴趣，但是笔者觉得刚开始对这本书没有多大兴趣最重要的原因在于笔者对西方文化或者是对宗教没有任何了解导致的，但是在读这本书的过程中对马丁·路德对于宗教的革新，不仅让宗教教义和神学领域的内容发生了改变，这种影响甚至波及到了经济社会生活中的各个方面。还有对资本主义的兴起都有了一定了解。

作者简介：彭毛措（1990-），女，藏族，籍贯：青海尖扎，单位：西南民族大学，研究方向：藏汉翻译。