曹七巧与美狄亚的复仇情绪比较

2017-07-12金荣慧贵州大学文学与传媒学院贵阳550025

名作欣赏 2017年23期

⊙金荣慧［贵州大学文学与传媒学院，贵阳 550025］

曹七巧与美狄亚的复仇情绪比较

⊙金荣慧［贵州大学文学与传媒学院，贵阳 550025］

复仇一直是文学着重刻画的母题之一，因为中西文化的差异，中西作家所塑造的复仇形象也有所不同。美狄亚与曹七巧是两个具有复仇情绪的女性悲剧形象，美狄亚的激情与高傲导致其选择杀子进行复仇，七巧由于缺乏正常的爱情生活而把自己的压抑施加于儿女身上。一个杀子，一个折磨儿女，两者不同的情绪释放方式反映了中西不同的文化背景。

美狄亚曹七巧复仇中西文化

欧里庇得斯一直坚持“按照人本来的样子来描写”人物，悲剧《美狄亚》故事情节的发展对希腊神话故事虽有所延续，但诗人对人物形象与故事情节进行了创造性的改动。《美狄亚》作为女性复仇主题的源头，拉茨格说这是一出破碎的妇女心灵的悲剧。中国作家张爱玲的小说《金锁记》也是一部人间悲剧，张爱玲以其对人世透彻的认识，用深刻而犀利的笔触对曹七巧进行细致入微的心理分析。两位作家都向我们展示了妇女疯狂报复的全过程。本文将从以下三个角度对双方的复仇情绪进行分析，进而探讨两位女主人公不同复仇方式的中西文化背景。

一、女性性格与复仇观念的形成

（一）美狄亚的激情与高傲《美狄亚》是一部以力量和激情而著称的悲剧。戏剧一开场，保姆讲述了美狄亚遭遇伊阿宋的可怕背叛，她沉浸在悲哀与悔恨中。美狄亚性子很凶猛，她为了爱情，背叛父亲杀害兄弟。其勇敢果决，敢爱敢恨，心狠手辣都是因为激情。美狄亚狂暴的性格与其尊贵身份分不开。美狄亚是科尔喀斯国的公主，也是赫卡忒神庙的女祭司。在古希腊，祭司因是神的代言人，可以通神灵，预知祸福而受人尊敬。这样的身份与能力造就了她的傲慢、自恃甚高以及不能接受一丁点伤害与背叛的心胸。其激情的体质与傲慢的性情，以及被虐待的刺激，使得美狄亚彻底地被激发了复仇的愿望。她曾发过毒誓：“假如你离弃了我，那么有一天你在灾难中会无限地怀念我；我的复仇的灵魂将要搅得你心神不定，驱使你离开故乡，就像我被你诱骗离开自己的故乡一样！”换取爱情的代价过于沉重，因而不能承受背叛。“我的痛苦已经制伏了我；我现在才觉得我要做的是一件多么可怕的事情，我的愤怒已经战胜了我的理智。”杀子本来只是其在遭受背叛时的冲动之语，在经过母亲这个角色的纠结与犹豫之后，愤怒战胜了理智，杀子的悲剧最终上演。

（二）曹七巧的卑微与内心欲望姜宅的环境使曹七巧的性格发生极大变化，但究其根源却是七巧卑微的出身与内心欲望——爱情与金钱的外显。七巧本是一个有些天真、泼辣与自恋的美丽女子，却因为哥哥曹大年的贪财绝情而被卖进姜府做姨娘。姜老太太、三少奶奶甚至服侍的丫鬟等人都看不起她。即使卑微讨好，也没有获得尊重与喜欢。而丈夫既不能给她尊贵的身份，也没有给她期待的爱情与幸福的家庭。“‘你不知道没病的身子是多好……多好……’她不像在哭，简直像在翻肠搅胃地呕吐。”可见她对自己嫁给姜宅这位废人是感到多么恶心、可怕与绝望。如此种种怎能不使她性情大变，七巧本就泼辣的性格变得更加尖酸。而在苦闷的压抑中，七巧只得把目光转向游手好闲但健全的三少爷，正是三少爷的放荡花心才可能使之与其建立不伦关系，而七巧的挑逗与暗示却没能诱惑到姜季泽。张爱玲小说中的大部分女性都是现实而世故的，其小说都与女性和“女性与金钱”的关系有关。爱情于她没有一丝曙光。于是七巧只能紧紧抓住自己能控制的金钱，正是金钱造成了她不幸的婚姻，她也用金钱控制了儿女的婚姻，毁灭了儿女。

二、女性复仇情绪的释放方式

（一）美狄亚决绝而刚强的杀子复仇美狄亚对伊阿宋的感情就是爱之深恨之切。她的狠毒、决绝、残忍、果断、阴谋、智慧，伊阿宋是早已经见识过的。“女人总是什么都害怕……可是受了丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更毒辣！”这是一般妇女的通性。何况，美狄亚是不怕战斗的，其有能力进行这一场血腥的报复。背井离乡并不能使美狄亚变得驯服。美狄亚在得知自己将被伊阿宋抛弃时，她仇恨伊阿宋和与伊阿宋有着血缘关系的儿子，这是一个契机，也是她狂暴性格的验证。正是激情伤害了理智，在激情的驱使下，选择了对伊阿宋用最残酷的方式进行复仇，就是杀害拥有伊阿宋最重要的血脉的儿子，“你敢于拿剑杀了你所生的孩子，这样害了我，使我变成一个无子的人！你做了这件事情，做了这件最凶恶的事情。”无子对于伊阿宋来说是“最凶恶”的毁灭。杀害自己的亲骨肉的举动也曾使美狄亚犹豫过，望着孩子雪亮的眼睛，她简直想放弃原来的计划，但美狄亚的尊严不容人践踏，倘若她投降，希腊女人会嘲笑她，她会成为科尔喀斯国内人们讨论的对象。她会亲眼看到公主的得意和伊阿宋的称心如意。这是高傲的美狄亚不能接受的，所以她亲手结束孩子的生命，让伊阿宋受到最痛苦的打击，真正使伊阿宋陷入可悲的命运。而她愿意承受比伊阿宋两倍的痛。这是美狄亚的决绝与刚强。

（二）曹七巧对子女的控制性复仇而曹七巧的报复却是一种麻醉自己的痛苦并让子女不幸的变态行为。七巧的一生没有得到爱，没有可供长久咀嚼的幸福。其内心深处是期待被爱的，所以她温情地招待了为钱而来姜宅看望她的哥嫂。而三少爷是一根导火线，和姜季泽的决绝是和内心期待被爱的决绝，金钱的可怕力量成为她后半生的主导。她用金钱控制了女儿长安和儿子长白，开始了她的报复。曹七巧的变态也许从这一刻就已经开始。曹七巧没有得到过幸福，于是只能去追寻对幸福的补偿。她的目标只能是自己可以控制的儿女。分家后，七巧成为家庭的掌事者。七巧把自己曾经受到的委屈和伤害都倾泻到女儿和媳妇身上，她成了一个变态母亲和婆婆。给女儿绑不时兴的小脚，耽误女儿的婚事，刻薄地对待女儿，因为嫉妒女儿得到别的男人的喜欢，于是破坏女儿的幸福爱情。毁灭这段婚姻才能使七巧不至于那么难受。对于儿子，曹七巧要宽容得多。这是她身边唯一的一个男人，姜季泽她曾经得不到，但是儿子她是可以控制的，长白可以吃喝赌、捧女戏子，只是不可以嫖，为了控制长白，七巧给他娶了一个媳妇。却变态地听取儿子的婚姻性生活，羞辱儿媳。媳妇终于被她弄得病死，扶正的小妾也终于吞鸦片自杀，儿子从此不再娶。一个本来可以幸福的大家庭被她弄得家破人亡，而她自己也招致所有人的恨。曹七巧对儿子的管教有着母亲与情人的乱伦性质。对待儿子的这种方式，不得不说是她内心渴望的一种补偿，她把爱情与情欲的满足转移到儿子身上。

三、女性复仇的时代原因

“一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了”“盟誓的美德已经消失，全希腊再不见信义的踪迹”。戏剧道出了当时希腊女人们生活的社会环境，男人们已经忘记了以前的信誓旦旦，转而追逐名利与机遇。男人成了“古代希腊奴隶民主制衰落时期唯利是图、不顾信义的贵族奴隶主的典型”。戏剧中虽然提到故事是发生在英雄时代，但这只是欧里庇得斯不满于伯利克里时代存在的社会问题与妇女现状的一种遮掩。事实上，这就是伯利克里时代存在的问题。“早在公元前5世纪，伯里克利就在阵亡将士国葬典礼上作演讲时指出：‘妇女最大的光荣就是尽量不被任何男人品头论足，不管这种谈论是善意的赞扬还是恶意的指责。’”“一个好女人被认为应该学会在家中主持好家政，按照制定好的规划关照好一切，她需要精打细算地操持好家务，她不得在公开场合抛头露面，但必须统率好家里的妾和奴仆们；一个好女人应该对丈夫无条件地服从，她明白丈夫在家庭中的权威是神圣的，她需要谦恭地遵从其夫并对其忠贞不贰。”这是当时妇女地位的现实情况，伯利克里时代虽然是雅典民主制的全盛时代，但事实上这样的民主只是针对具有统治地位的男性而言的。男人尽可以为自己的所作所为诡辩。所以伊阿宋才会说：“从没有一个希腊女人敢于这样做。”美狄亚正是处在这样的氛围之中，伊阿宋已从英雄的角色退为卑鄙小人。美狄亚是被伊阿宋从一个所谓“野蛮地方”带到希腊——文明、制度。在希腊，外邦女子的婚姻是不合法的，所以科尔喀斯国王克瑞翁允许伊阿宋娶公主。美狄亚杀害科瑞翁不仅仅是断绝了伊阿宋攀附权力的希望，更是对社会的一种报复。克瑞翁的行为是希腊所有人都认可的，美狄亚杀死最权威的代表不得不说是一种对希腊社会的有力嘲讽。“在夫权制时代，子女同父母除血缘关系外，更重要的是作为父亲的生命、权利、荣耀、财产的体现而存在，尤其是作为父亲生命的延续而存在。”

与之相比，曹七巧的反抗与报复尽是中国式的含蓄委婉，尽显弱女子的狐假虎威。姜宅是中国封建大家庭的一个小小缩影。中国一直都是禁止谈论闺房之乐的，曹七巧对性生活的抱怨也算是小小的反抗，违背了社会强加给妇女的容忍贤惠与无私奉献精神。七巧从来没有认清是社会造成了她的不幸，是封建的婚姻制度允许哥嫂擅自决定自己的婚姻，她的一切不幸便是从这儿开始的。但她的行为却是无意识的对社会的报复。她不遵从对女子“三从四德”的要求，挑逗姜季泽，违背了女子贞洁思想。而七巧对子女的虐待也不符合传统母亲形象。但这一切却是基于社会给了她作为母亲的权威，中国人一直都提倡孝文化。“不但要做儿女的母亲，还要做她媳妇的婆婆——把家人的命运交在她手里。”这是作为长者的尊崇地位。在没有父亲的男性权威在场的前提下，七巧事实上成为这个家的权威。七巧在潜意识里把儿子养成了不成才的废物，她对儿子的纵容与对女儿的苛刻形成强烈的对比。正是由于男子对家族或父亲血脉流传的重要性。因为“以曹七巧为代表的女性家长是在男性家长缺席的情况下，才得以占有主体地位和权威性，这种主体性最后将被男性（儿子）所取回，无法在文化意义上直接承续给下一代的女性”。所以七巧是偏疼儿子的。而且儿子作为母亲的依靠，是父母的赡养者，这个思想至今仍然存在。所以曹七巧不可能像美狄亚那样杀子，更不可能存在这样的思想与仇恨。长白长安被她弄得人不人鬼不鬼，七巧的报复是一种尖酸的破坏，而非直接的毁灭。正如七巧会给儿子纳妾一样，七巧的思想无形地被中国几千年传承的一切影响着，她被这样的思想迫害，也用它去迫害别人。“这些封建大家庭尽管大都处于一种没落的趋势中，却还保持着相当规模和既有的生活方式”“体现出传统家庭面临西方文化冲击的畸变”。姜宅的内部早已被金钱腐化，家庭和睦的面纱已被金钱摘下。七巧在这个畸形的家庭中受到伤害，却也把此种畸形的生活延续下去，甚至变本加厉，在自己的小社会中实施她的报复。

美狄亚和曹七巧都是生活在以家庭为中心的小社会中，在外，她们是没有任何社会地位的。女性生活圈子的狭窄让她们关注的圈子仅限于自己居住的地方以及自身正在遭受的一切，所以委屈才显得更加深刻和无法释怀。女性在遭遇背叛或伤害时同样需要发泄，只是美狄亚和曹七巧都把自己的伤痛报复在无辜的子女身上，她们都将自己的委屈无限扩大化，一发而不可收拾。欧里庇得斯与张爱玲向我们展示了两个似乎相同却又远远不同的时代妇女形象。

①〔古希腊〕埃斯库罗斯等：《古希腊悲剧经典》，罗念生译，作家出版社1998年版，第460页。

②⑥⑦⑧⑫刘超之编：《希腊神话故事》，宗教文化出版社1996年版，第100页，第70页，第102页，第69页，第102页。

③〔古希腊〕欧里庇得斯：《欧里庇得斯悲剧集（一）》，人民文学出版社1957年版，第69—102页。

④金宏达、于青编：《张爱玲文集（第二卷）》，安徽文艺出版社1992年版，第93页。

⑤李平：《中国现当代文学专题研究自学指导》，北京大学出版社2003年版，第90页。

⑨高惠娟：《美狄亚的悲剧形象及悲剧成因》，《宁波职业技术学院学报》2007年第4期。

⑩肖菲莉：《古典时期雅典妇女状况研究》，湖南师范大学2004年硕士学位论文。

⑪邓晓：《古希腊文明研究》，中国文史出版社2005年版，第71页。

⑬张存霞：《美狄亚与曹七巧形象比较》，《青海师专学报》2008年第5期。

⑭袁良骏：《张爱玲论》，华龄出版社2010年版，第196页。

⑮姜幻：《从曹七巧看张爱玲的女性叙述》，《现代语文》（学术综合版）2014年第2期。

⑯朱振江：《论张爱玲的小说创作》，郑州大学2003年硕士学位论文。