摘 要：诗歌历史源远流长，诗歌创作历久弥新。本文从诗词照亮现实着墨，结合自身的创作实践，去钩沉和梳理一段诗词的记忆，讲一段关于诗词的当代故事。

关键词：诗歌；创作；实践

[中图分類号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-02

中国是诗歌的国度，诗歌在浩瀚的文学大观园里可谓一枝独秀，千古品评，耐人寻味。在当今“文化自信”思想的感召下，诗歌这一深厚的文化土壤如何勃发生机，生长出具有时代烙印的文字，对于弘扬我国优秀传统文化，浸润人民心田，提振民族精气神，具有十分重大的现实意义和深远的历史意义。本文从诗词照亮现实着墨，结合自身的创作实践，去钩沉和梳理一段诗词的记忆，讲一段关于诗词的当代故事。

一、“诗言志”，“诗缘情”——诗抒情言志

关于诗歌创作的目的，提出了“诗言志”和“诗缘情”。“诗言志”萌芽于《诗经》。作为一个理论术语提出在《左传·襄公二十七年》，记载有赵文子对叔向所说的“诗以言志”。后来《尚书·尧典》中有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，《庄子·天下篇》有“诗以道志”，《荀子·儒效》有“《诗》言是其志也”。

随着对诗歌本质特征认识的深入，中唐时期韩愈等古文运动家提出了"文以贯道"的理论，宋代理学家周敦颐在《通书·文辞》中说："文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。"提出了“文以载道”， 说"文"像车，"道"像车上所载之物，通过“文车”的运载，“道物”可以达到指向的目的地。曾经风靡荧屏的电视剧《亮剑》，确为当代人留下了深刻印象。为浇胸中块垒，笔者反复观看之后写下了《观<亮剑>有感》：

之一

进退留转太平常，组织意图最难忘。赵刚走马任政委，云龙复出训野狼。

之二

政委团长好搭档，知识工农结合棒。政委原是神枪手，笑谈阔饮服野狼。

之三

观摩战法到战场，摞倒云龙喝肉汤。云飞黄埔论剑法，蒋阎战区夸野狼。

之四

云龙云飞征战忙，不论我弱与敌强。狭路相逢敢亮剑，啸傲长空看野狼。

这胸中的块垒，就是如何理性对待“进退留转”，如何正确理解“组织意图”，如何团结协作，如何务实担当。这是笔者的“志”之所在。

针对“诗言志”，后代诗论提出“诗缘情”。“诗缘情”出自陆机的《文赋》“诗缘情而绮靡”。“缘情”即因情而动，因情而作；“绮靡”即华艳美好，言之有文。由于对“志”的内容的不断丰富，对“志”的侧重点也各有不同，有人甚至把“言志”和“缘情”对立起来，以致衍生出重理和重情两派。客观而论，中国一部诗歌史，是情理并重的历史。

从《毛诗序》到刘勰，从孔颖达到白居易，从叶燮到王夫之，莫不如此。他们强调诗歌既应观照现实，又应感物吟志；既为教化服务，又突出其抒情性。情物交融，情志并重，实现了功利性与艺术性两不偏废，完美统一。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”既反映了“诗言志”的文学思想，又突出了文学创作的蓬勃感情，是作者情怀和思想的有机统一，是诗歌抒情言志的美丽注脚。

笔者在创作了《观<亮剑>有感》后，“情动于中”而不能自静，于是创作了《沁园春·剑》：

晋中大地，千里战壕，万里沙飘。望营房内外，刀剑霍霍，肉锅上下，沸沸滔滔。粮食敌借，枪炮敌造，重创日顽功勋高。解放迫，看淮海云飞，血染战袍。

野狼远胜神雕，引蒋阎云飞竞折腰。昔坂田联队，悉数干掉，山崎大队，全军报销。一代英豪，坚苦卓绝，亮剑云天岂大雕？俱往矣，听胸中回响，野狼嗷嗷。

通过《沁园春·剑》，更深层次地把“狭路相逢敢亮剑”的亮剑精神铺于纸上，跃然心间，展于眉梢，溢于言表，做到了“情”与“志”的有机结合，主动呈现，动己动人。

二、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”——诗为时为事

关于诗歌创作的对象，新乐府运动倡导者白居易曾在《与元九书》中说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，包含两方面的内容：一是反映时事，即“多询时务”，即诗人《秦中吟序》所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。二是反映现实，即诗人《与元九书》所谓“裨补时阙”。白居易为时为事而著而作的主张，是对汉乐府“缘事而发”的现实主义精神的继承，是对现实主义诗歌理论的重要贡献。

《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。誓将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”中“乐土”的渴望，正是对春秋战国时代魏国的农奴不堪沉重的剥削和压迫的现实再现。对他们心中的乐土，怀有极其强烈的向往之情。

面对当今以德治国、依法治国的治国理政大势，面对举国上下“打虎”“猎狐”“拍蝇”的高压反腐，笔者在教学《窦娥冤》一文时，感时感事，写下了《沁园春·冤》：“楚州大地，三桩誓愿，千古奇冤。望旗枪之上，血溅白练，六月飞雪，怨气冲天。东海孝妇，亢旱三年，窦娥衔冤赴黄泉。官吏每，都无心正法，百姓泪涟。 地也不分好歹，斥错勘贤愚枉做天。昔梁祝化蝶，当垆举案，苌弘化碧，望帝啼鹃。一代烈女，感天动地，平反昭雪见青天。俱往矣，建法治中国，谱写新篇。”希望“建法治中国，谱写新篇”迫切，溢于言表。

面对特教学校残疾孩童，回顾那些身残志坚的励志故事，顿时产生了“感时花溅泪”的心灵共鸣。这就是《假如——献给特教孩子的歌》：“假如给我三天光明/假如给我三天鸟鸣/假如给我三天独行/假如给我三天浅唱低吟/不/没有假如/行动才能照亮心灵”。既白描了盲、聋、跛、哑等残疾孩童的渴望，也希望用励志故事让他们扬起风帆，用行动照亮心灵，做出正常人羡慕的业绩，成就属于自己的价值人生。

三、“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟“——功夫在诗外

清朝孙洙在《唐诗三百首序》中写到：”熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。“即“熟能生巧”“厚积薄发“。诗读多了，读熟了，就能从”模仿“到”转化“，从”借用“到”引申“，达到张口就能背，提笔就能写的境界。王国维在《人间词话》里专门指出古今成大事业大学问的三重境界：一是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；三是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。“熟讀”是第一重境界，“会吟”是第二重境界，“作诗”是第三重境界。可见，不经一番寒彻骨，难得梅花扑鼻香。“熟读”是经历彻骨之寒，“作诗”是收获扑鼻之香。

宋朝大诗人陆游在《示子遹》（《剑南诗稿》卷七十八）中说：“我初学诗日，但欲工藻绘，中年始少悟，渐若窥宏大。怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯？汝果欲学诗，功夫在诗外。“这种诗外功夫，正是“学诗”之至理，“作诗”的题中之义。对作诗，不仅应知押韵、知句式、知修辞，还应知内容、知意境、知中外、知古今。这种“知”的功夫，不仅在知识的渊博，更在实践的广阔。正如陆游所言：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”广泛的生活实践正是“诗外功夫”。为了写好古典诗词，特别是“沁园春”这一词牌，笔者在广泛记背唐诗宋词的基础上，对毛泽东诗词几乎达到熟读成诵的地步。因而为时为事，抒情言志，撰写了二十余篇以“沁园春”为词牌的词作。

以上是笔者在撰写诗词上的点滴体会，也是对古今诗词大家践行创作实践的有益尝试，特就教于方家与同行。

参考文献：

[1]高永贵.试析唐诗中的“雨中情”[J].短篇小说，2013（6）.

[2]高永贵.观《亮剑》有感[J].金田，2016（4）.

[3]高永贵.写作的原因浅析[J].金田，2016（5）.

[4]高永贵.写作动力与写作者主体探讨[J].青年文学家，2016（4）.

[5]田耕宇.杜甫诗歌创作主观动机研究[J].西南民族大学学报（人文社科版），2011（8）.

[6]言岚.诗歌创作情感与文学修辞艺术[J].河北学刊，2011（4）.