刘娟

摘 要： 嵌有数字“三”的成语在数字成语中所占数量较多，具有代表性，且独具一格。本文对嵌有数字“三”的成语进行分类、归纳，揭示其文化内涵，从而体现语言与文化之间的紧密联系。

关键词： “三”成语 分类 文化意蕴

语言文字是一个民族的文化载体，文化通过语言文字向其他民族传播，再进行沟通与交流。文化可以反映出一个民族的心理特征、风俗习惯、宗教信仰、价值观念等。数字文化作为文化中的一个重要组成部分，具备文化的所有功能。成语是一种文化，是中华民族语言中的一种结构最凝练、意义最深远、表达最确切的语言。数字成语在成语中占有重要的地位，是成语中最具有特色的一部分，表面简单的数字进入到成语中，它的意义不再像表层意义那样简单。“三”最初只是作为一个数字出现，本没有特殊的文化含义，一旦进入到成语中，就不再是数学概念，而是具有丰富的文化意蕴。

一、成语中数字“三”的分类

（一）按词义分类

数字进入到文化领域后，最初表示的是实际数目，单纯描绘事物的数量。后来逐渐衍变为只对事物数量多少的程度描述，不再具有数字的客观实在性，这就是成语中数字的意义被虚化的现象，使数字失去了原来的意义，具有了更深一层的抽象意义。

1.实指。“三”最初表示的是一个确定的数字。如“三姑六婆”中的“三姑”指尼姑、道姑和卦姑，是三种不同职业的妇女；“岁寒三友”是指松、竹、梅三种植物；“约法三章”是刘邦初入咸阳时与众位父老约定遵守的三条法律：杀人者死，伤人及盗抵罪。

2.虚指。“三”在成语中有时并不表示实际精确的含义。

一是可以表示多数。是数量多、时间长、日子久的意思，如三人成虎、狡兔三窟、垂涎三尺、一日三秋、日上三竿等。

二是可以表示少数。随着人们认知能力的提高，“三”的含义逐渐恢复成少数的意思，表示数量少、时间短等意义，或者表不确定，如三寸金莲、三户亡秦、三言两语、三杯两盏等。

三是没有实际含义，在成语中起到凑足整个成语音节的作用，如“不三不四”。易经中，每个卦都分六个爻，代表着一个事物发展过程中的六个阶段。三爻与四爻恰好处在六爻的中间位置，易经认为中间的位置象征着光明正道。如果去掉其中的数字，那么该成语仍可以构成一个完整的词组，如“欺三瞒四”变成“欺瞒”，“推三阻四”变成“推阻”，“拉三扯四”变为“拉扯”。虽然仍是一个词组，也可以表达完整的意思，但表达效果却大不相同了。以“欺三瞒四”为例，去掉数字后为“欺瞒”，是欺骗瞒哄的意思，但是“欺三瞒四”，指人不实在，多次欺骗，表达效果更加强烈。

（二）按类别分类

1.人物类。此类成语多描述人物的学识修养、话语言辞、为人处世和意志品质，如安世三箧、读书三余、火冒三丈、三心二意、退避三舍、两面三刀、三省吾身等。

2.文化类。此类成语多描述经典书籍、艺术作品和宗教思想，如三坟五典、入木三分、绕梁三日、九经三史、三叠阳关、六韬三略、五荤三厌等。

3.时间类。此类成语多描述季节、次数，如三年五载、半夜三更、日上三竿、几次三番、三番五次、日高三丈等。

二、嵌有数字“三”的成语的文化意蕴

（一）伦理纲常

中国传统文化非常注重人际关系中的伦理道德规范，伦理道德是调节人际关系和规范社会秩序的桥梁纽带。此类中最典型的成语是三纲五常、三从四德。

“三纲五常”是董仲舒根据“天人感应”理论提出的。随着社会的发展和历史的沉积，“三纲五常”逐渐成为一种人人都自觉遵守的约定俗成的社会规范。“三纲五常”的实质就是在以符合统治阶级需要的基础上，以伦理道德加以规范和调节封建社会中的各种人际关系，确定人与人之间的尊卑、长幼维持社会的稳定和皇权的至高无上性。

在男尊女卑的封建社会，女子只能依附男子，事事处处迎合男子而生存。所以“三从四德”是对女性的要求与规范，更是封建社会对女性的束缚。

（二）君臣制度

封建社会，皇帝是一国之首，拥有至高无上的权力，如果想要长治久安，就要懂得为君之道，学会如何用人。

君主要有“奉三无私”的精神，“三无私”包括“天无私覆，地无私载，日月无私照”。帝王作为一国之君，更要心系百姓，像天地日月那样无私奉献，不能为了一己之私利，造成祸国殃民的结果。

君之下是臣，“三公九卿”这个成语最能代表古代的官僚制度。“三公”是指古代最高的三个官职，位于一人之下，数万人之上。与“三公九卿”意思相似的成语有“三槐九棘”、“三九之位”、“三台五马”。臣子中地位尊贵的称为“三朝元老”、“四世三公”。如果出身卑微，要想出人头地，就要努力读书，如果“连中三元”，也会位极人臣。

（三）宗教思想

宗教对我国文化有很大的影响，有很多成语反映宗教文化。带有数字“三”的成语也有很多是表示宗教思想的，如皈依三宝、三生有幸、此中三昧、五荤三厌等。

“皈依三宝”在道教和佛教中有着不同的解释。道教中的“三宝”指的是“道宝、经宝、师宝”，皈依三宝是信仰道教的人士进入道教的第一步；佛教中的“三宝”指“佛宝、法宝、僧宝”，佛教徒皈依三宝后，就成为真正的佛家弟子，从此不再信仰其他宗教。

“三生有幸”中的“三生”是佛教中的语言，具体指的是前生、今生和来生；“此中三昧”中的“三昧”是佛教中的重要词语，是要人去除心中各种世俗之事，使心神归于平静，毫无杂念；“五荤三厌”中“五荤”是佛教禁忌的五种辛辣的蔬菜，“三厌”是道教的饮食忌讳。

（四）学识修养

成语可以反映出一个人的学识修养，也可以告知学习方法、途径等。要成为正人君子，需“三省吾身”；要抓住一切时间读书，储备知识，利用好冬季、夜晚和阴雨时节这些空闲时间，这就是“读书三余”；学习知识能联想，由此及彼，就具备了“举一反三”的能力；读书认真，百读不厌，就有了孔子“韦编三绝”的毅力；要有王羲之“入木三分”的耐力，最终才会成为“南阳三葛”一般有学问、有涵养的人物。

（五）房屋建筑

有一些成语涉及居住场所和娱乐设施。“三宫六院”最初是以故宫的建筑得名的，乾清宫、交泰宫、坤宁宫。后来泛指皇帝与后宫嫔妃生活居住的地方，再引申为皇帝后宫选妃的制度；“三径之资”原是汉代隐士蒋诩在房前开辟的三条小路，后来人们用“三径”代称住宅庭院，“三径之资”比喻筹集隐居住所的费用；“三瓦两舍”，“瓦”和“舍”是宋元时期民间人士说书、卖艺等娱乐活动的场所。

（六）婚嫁习俗

关于婚嫁习俗的成语有很多，如接三换九、三茶六礼、三日新妇、三媒六证、三日入厨、三亲六故、三星在户、三星在天等。这些成语主要从以下几个方面反映古时婚嫁习俗：

一是婚姻的合法性。古代婚姻不仅要有父母双亲的支持与同意，还要有“三媒六证”作为证明。

二是婚礼的流程。从订婚直至结婚的全过程，要经过“三茶六礼”。只有完成了“三茶六礼”才被认为是明媒正娶的，才会得到社会的认可与尊重。

三是古人的吉凶观念。婚礼一定要选择良辰吉日完成，“三星在户”就是一个非常吉利的时间。

四是古时的风俗习惯。为表示结婚之后已成为人妇，能操持家务，处理家庭琐事，所以女子要“三日入厨”；在夫家忙完之后，还要回娘家一次，九天后男女双方还要互送礼物，互相拜访一次，此为“接三换九”；双方结婚组成家庭之后，亲属朋友随之增多，更有了“三亲六眷”或“三亲六故”。

通过以上分析我们看到，透过嵌有数字“三”的成语可以了解到中国的历史文化。语言依赖于文化，只有从文化角度解析，才能真正理解数字背后的含义，才能更好地挖掘古人借用数字表达的文化意蕴。

参考文献：

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[2]赵亚岚.数字成语多角度分析[D].鄭州：河南大学，2012.

[3]安美真.数字与汉语成语[D].天津：天津师范大学，2005.