唐明林

《庖丁解牛》只是《养生主》的冰山一角

唐明林

《养生主》是《庄子》内篇（七篇）中的第三篇，其前两篇分别是《逍遥游》和《齐物论》。《养生主》全篇分为五节（按刘文典先生的分法），由一个总纲和四个相对独立的寓言构成。分别是：第一节（总纲）：《缘督以为经》；第二节：《庖丁解牛》；第三节：《独脚右师》；第四节：《泽雉觅食》；第五节：《秦失吊丧》。

《庖丁解牛》是《养生主》的第一则寓言，更是家喻户晓的一则寓言，结尾处文惠君“吾闻庖丁之言，得养生焉”，因此很多人认为《庖丁解牛》是《养生主》的主旨体现。其实不然，《庖丁解牛》只是《养生主》的冰山一角。

“养生主”是指养生的宗旨。那么庄子认为养生的宗旨究竟是什么？按之全篇可以知道：养生的宗旨是形神兼备，即养护躯体生命和保养精神世界。养生的“最高”层次是躯体生命和精神世界俱佳，“次高”层次是保养精神世界，“次低”层次是只养护躯体生命，“最低”层次是躯体生命和精神世界俱废。在庄子看来前两者虽有高低等次之分，但都能保养好精神世界，算是养生成功；后两者则是养生失败，因为都损害了精神世界。

一、总纲：养生成败的关键

在《缘督以为经》中，庄子认为人的躯体生命是有限的，但人的欲望是无限的。如果用有限的生命去追逐无限的欲望，就危险了。已经知道这样做是危险的，还要汲汲追求，偏执于欲望，那就更危险了！这就会使躯体生命和精神世界都受到损伤，所谓身心俱疲，体乏神伤。千万不要保持毫无节制的欲望去为善，因为那就有沽名之嫌；千万不要保持毫无节制的欲望去为恶，因为那就有刑戮之灾。沽名就没法保养精神世界，刑戮就没法养护躯体生命。这就会导致养生的失败。

在这里，庄子给养生的人们一个具体的预防养生失败的方法：缘督以为经。“督”字很多注家普遍认为是人体后背沿脊椎从上至下的中正督脉，引申为遵从自然的中正之路。沿着这条中正之路行事，就是顺任自然天道。

原文看似谈四个问题，两个谈躯体生命，两个谈精神世界，其实四个问题归纳起来就是两个境界。每个境界都包含了躯体生命和精神世界两个方面，并用二者兼备来说明养生宗旨的最高层次。

二、寓言一：养生从养护躯体生命开始

“庖丁解牛”的广泛知名度在于庄子塑造了妙技如神的庖丁。庖丁解牛时，“批大郤”“导大窾”无不得心应手，就算是遇到筋骨盘结的“肯綮”之处，也能毫无阻碍；大骨头那些就更不在话下了。牛已经被肢解在地了，还不知道自己已经死了！

庖丁解牛为什么能达到这种化境？其方法还是“缘督以为经”，顺任自然天道。只要能顺任自然的中正之道，就能达到“养刀”的目的，故所用之刀十九年、解牛数千头，而刀刃若新发于硎。

单从《养生主》谋篇的形式上看，《庖丁解牛》只是四则寓言中的一则。但为什么谈到“养生主”人们就自然而然地想到“庖丁解牛”呢？原因在于文惠君听了“庖丁之言”后若有所悟地感叹说：“得养生焉？”这句话惑人不轻。其实“庖丁解牛”的主旨在于“养刀”。庖丁之“养刀”，文惠君以为得“养生矣”，亦即总纲里的“保身”和“尽年”，使躯体生命不受夭殇。故文惠君的“养生”只是养护躯体生命，与庄子的“养生主”还有天渊之别。

三、寓言二：躯体生命没有养护好的解决办法

庄子的养生要从养护躯体生命开始，但如果躯体生命没有养护好怎么办呢？《独脚右师》中的右师就是一个躯体生命没有养护好的“独脚人”。

公文轩看到右师时，几乎惊呆了。为什么只有一只脚？他惊疑是上天造成的呢？还是人为造成的？右师无比坦然的回答：“是上天造成的，不是人为造成的。因为上天让我只有一只脚，人的形貌跟自然万物的形貌一样都是上天赋予的。”

虽然右师说是“上天造成”的，但也不能误解为右师“先天”缺一条腿。其实右师的躯体生命残缺恰恰是“后天”遭受“刖刑”造成的。“遭刑”本来是人为的，怎么会是“天为”呢？这个问题刘文典先生说得切中肯綮：“夫智之明暗，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯于王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足。”也就是说右师“独脚”表面上是人造成的，但实质上是上天使右师“顽愚”而“谋身不足”才遭此“形残”的。这才是庄子的本意。

面对身体的残缺，右师没有怨天尤人。从他的回答中可以看出他顺任自然、泰然处之的人生态度。右师认为形体或残或全皆是天命使然，重要的是“形残神全”。只要能顺任自然，即使躯体生命没有养护好，也可以让精神世界顺道而行，达到保全本性、保养精神的目的。

四、寓言三：如何避免保养精神世界失败

寓言《泽雉觅食》讲到水泽边的野鸡走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可谓劳苦倦极，尚有衣食之忧，但它丝毫不希望被蓄养在樊笼之中。

“独脚右师”中谈到如果躯体生命没有养护好，还不算养生失败，因为还有精神世界可以保养。但不能就此推论出：如果精神世界没有保养好，也还来得及，还可以养护躯体生命。因为在庄子的《养生主》中精神世界是必备要素，没有它就是养生失败。

庄子用泽雉来告诫养生者如何避免保养精神世界失败。如果只是躯体上养尊处优，丧失了精神世界，就无法做到自由逍遥。

五、寓言四：躯体生命和精神世界俱佳的老聃

《秦失吊丧》讲到老聃死了，他的朋友秦失去吊丧。秦失进去只是干嚎了几声就出来了。于是老聃的弟子们就有看法了，说：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是呀！”“那你就这样给你的朋友吊丧可以吗？”秦失说：“可以呀！刚才我把老聃当作世俗之人，故以世俗之礼来吊他；后来我一下子想起来，老聃不是世俗之人嘛，怎么能够以世俗之礼吊之呢？所以我只是干嚎了几声就出来了。”

他接着又说：“刚才我进去吊丧，看见老年人哭你们老师，就像哭自己的子女一样撕心裂肺；看见年轻人哭你们老师，就像哭自己的母亲一样痛心疾首。”

但秦失认为这些人聚集在一起吊丧，一定有情不自禁的地方，即不想哭诉，却控制不住自己的情绪而哭诉了。这就是违悖自然天理的行为。因为如果不想哭就没有哭，不想诉就没有诉，这就是顺任自然，遵循天理；如果不想哭但哭了，不想诉但诉了，这就是违悖自然天理（“遁天倍情”）。另外，人的躯体生命是有限度的，安时处顺地出生或死去都是自然的合理安排。怎么能祈望生命的长久而对死亡大放悲声？

更何况得道真人的躯体生命虽然有油尽灯枯之涯，但精神永无消灭之期。故而老聃虽然死了，他的精神将传续下去，这就叫“薪尽火传”。这就是庄子“养生”宗旨的最高层次：躯体生命和精神世界俱佳。

★作者单位：云南罗平县第一中学。