李朝辉 刘占斌

（黑龙江大学东语学院，黑龙江 哈尔滨 150000）



伊斯兰政治文化观及其主要特点

李朝辉 刘占斌

（黑龙江大学东语学院，黑龙江 哈尔滨 150000）

摘要：伊斯兰政治文化以《古兰经》、圣训、伊斯兰教法为思想渊源，以早期阿拉伯哈里发国家为先例，经后世学者的解释、扩展不断充实，形成包罗万象的理论体系和观点，产生了深远的历史和现实的影响。伊斯兰教从认主独一的宇宙观出发，认为宇宙万物皆为安拉所创，人类社会秩序为安拉所定制，以主命为转移，相信精神与物质、政治与宗教、国家体制与宗教法制无从分割，

关键词：伊斯兰；政治文化；价值观

一、伊斯兰政治文化观

伊斯兰政治文化与法律密切相关，两者相辅相成。政治文化中包括法文化，其内容主要包括：《古兰经》立法、教法、民法和刑法等。在一定程度上，伊斯兰教法是对政治文化的有力支撑。伊斯兰政治文化思想首先源于《古兰经》，贯穿于民法、刑法等诸法律中。伊斯兰教既规定精神，又规定生活，因此它既具有外在的超越向往，又具有尘世的社会关切。认主独一、服从真主和使者，成为宗教信仰与政治文化一元论的政治观，构成了伊斯兰政治文化的基础、核心和主导思想。

（一）在个人层面，强调穆斯林要严格遵守《古兰经》和逊奈，净化信仰，成为真正的穆斯林。表面看来，此主张与宗教领域的信仰运动没有区别，而这正是政治伊斯兰最迷惑人的外表，为此，有学者把政治伊斯兰的思想渊源追溯到萨拉非运动，但这种归类并没有得到萨拉非派成员的认同。

（二）在社会政治秩序层面，政治伊斯兰组织从现实社会的弊端出发，把社会政治、经济和文化道德的各种问题、伊斯兰国家力量和地位的衰落等，归因于穆斯林偏离了自己的信仰，进而又把政府政策错误造成的特定社会政治环境当做让穆斯林难以坚持真正伊斯兰信仰的罪魁祸首。由此完成了一个巧妙的政治推论：必须推翻现存的政治制度和腐朽政权，代之以伊斯兰国家，依据沙里亚进行统治。

（三）在世界秩序层面，政治伊斯兰组织强调现存世界政治秩序的不公正，强调穆斯林共同体受到欺凌和压制，主张效仿先知穆罕默德在麦地那的实践，用一个新的世界秩序即全世界统一的乌玛来取代现存世界秩序，以沙里亚为唯一法律。为此，它们呼吁全世界穆斯林同胞团结起来，一致行动。政治伊斯兰组织在日常宣传中猛烈抨击国际政治经济秩序，把西方某些国家及其支持的以色列(甚至犹太人)视为敌人。为了建立新的世界秩序，它们尽力扩大活动范围。

二、伊斯兰政治文化的主要特点

伊斯兰教关于政治与宗教关系问题的理论和观点。由8世纪中期阿拔斯王朝以来的伊斯兰学者所阐释，不同时代各有侧重，不同教派、学派各有差异，其内容包括国家体制、政治制度、社会制度、法律制度、统治者与臣民的关系、生活方式等。伊斯兰政治文化为穆斯林民族的一整套政治态度、政治感情、政治信仰以及政治价值趋向，具有如下特点：

（一）真主主权论。西方民主政治强调主权在民，强调人民是国家权力的来源，强调法律体现了全民的意志，等等。在否定上帝权力的同时，却没有否定少数人实际存在的特权。人们看重世俗的权力，政治权力往往被某些个人、党派、集团、阶层所垄断。

（二）政治权力真主委托说。西方政治学说主张权力的合法性完全来源于人民或公民的认同和支持。霍布斯、洛克、卢梭的社会契约论虽有所不同，但都主张权力来源于人民的契约性的认可和委托。密尔则认为人民通过代议制政府体现了自己的权力，赋予了当权者以合法性。而伊斯兰民主中，政治权力合法性的深层基础是真主的意欲、允许和委托，其世俗的合法性则是全体社会成员的信托和同意。同时通过公平、公正和公开的政治协商程序形成公共权力并建立公共管理机构。

（三）对政治权力的制约——信仰、道德、法律、制度四结合。任何政治权力如果不受到适当的制约，就必然会导致滥用权力和政治腐化。西方民主对政治权力的制约是通过世俗的宪法、法律以及民主制度和民主程序来实现的。伊斯兰民主中对政治权力的制约是通过运用宗教信仰、道德规范、法律法规和政治制度一体化的措施来实现和保障的。

（四）直接政治参与说。西方政治文化推崇一种间接式的政治参与模式。西方大多数政治学家都认为民主的直接参与型只适合于小国寡民，对于大国就只能实行间接参与型民主。伊斯兰政治文化从它产生起就属于典型的参与型政治文化。每个公民都享有各种政治上的自由与权利，承担法定的义务和责任。他们都能够直接发表自己的意见和看法，能够按自己的愿望直接地、自由地参与选举国家领导人，能够批评政府决策，等等。

三、结语

政治并非伊斯兰教的固有属性。和其他宗教一样，作为宗教，伊斯兰教的核心是穆斯林与真主之间的关系。政治伊斯兰意识形态是伊斯兰教政治化的产物，政治化的主体是政治人，客体是宗教信仰和政治目标。作为一类社会运动，政治伊斯兰总是具体的、多样性的，不存在单一同质的政治伊斯兰。就其基本共性而言，政治伊斯兰的首要关注是政治权力。

参考文献：

[1]加布里埃尔 A 阿尔蒙德 《比较政治学》 上海译文出版社 1987年版。

[2]《当代阿拉伯政治思想》 伦敦 宰德出版公司 1983年版。

[3]齐亚丁 萨德尔 《伊斯兰的未来：新观念的形成》 曼塞尔出版有限公司 1985年版。

[4]金宜久 《国际政治中的宗教因素》 世界经济与政治 2002年第9期。

[5]王宇洁 《二十一世纪政治伊斯兰的走向》 世界宗教研究 2001年第1期。

李朝辉（1986-），男，黑龙江双城人，黑龙江大学东语学院阿拉伯语语言文学专业硕士研究生，从事阿拉伯语语言学研究。

刘占斌（1991-），男，黑龙江密山人，黑龙江大学东语学院日语语言文学专业硕士研究生，从日语语言学研究。

作者简介：

中图分类号：G112

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）01-0200-01