张银杏

（山西大学美术学院，山西太原030000）

玉泉院中道教文化在建筑中的体现

张银杏

（山西大学美术学院，山西太原030000）

中国的古典文化博大精深，而建筑是最能反映出当时特定时期下的文化内容。其中道教是我国本土宗教的产物，当两者相结合道教文化呈现在建筑上时会以怎样的形态出现，这个问题值得深究。

道教文化；建筑；古典文化

一、道教与建筑

道教是具有中国特色的一种宗教，道教起源于中国古老的神仙信仰和黄老之学，道教的宗教体系是在汉唐以后形成的，道家的核心理论是老子与庄子的学说。现存的道教建筑，为中国古典艺术的考证留下了丰富而又宝贵的资料。

二、玉泉院中的建筑与园林

（一）玉泉院的历史文化背景

玉泉院坐落于华山北麓。此地受到广大道众的尊崇是因为这里是道教陈抟老祖隐居与羽化埋骨的地方。1982年，国务院将其列为全国重点开放的一座道教宫观。玉泉院始建于何时？北宋端拱二年（公元989年），陈抟老祖羽化于此地，他的遗骨被放置在了石室之内。皇祐年间（公元1049—1054），陈抟的弟子贾得生在此建祠祭祀祖师陈抟。宋太宗赵光义赐号陈抟为希夷先生，因此开始把这座纪念祠称为希夷祠。祠内有一股泉水，据说与西峰的镇岳宫相通，希夷祠因此被称为玉泉院。金、元以后，玉泉院的建筑多次毁、建。清代康熙四十二年（公元1703），洪水把玉泉院冲毁。于乾隆四十二年（公元1777年）重修。在1880—1889年，洪水把玉泉院再次冲毁。公元1894年，玉泉院又再次得到重修。1959年、1985年，玉泉院重新维修和扩建是用人民政府两次拨出专款进行的。现在，玉泉院古木参天，庭院完整，重现了昔日的景象。

（二）玉泉院中道教文化与建筑

玉泉院坐南朝北。院内共有五十余间殿堂楼阁。在院前的第一座大门上，悬挂着郭沫若提笔的“玉泉院”三个大字的横匾。其后为山门，山门之后的所有建筑大体上可分为中部、东部和西部三大部分。玉泉院中的建筑装饰纹样，图形有扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿、松柏、麒麟、龙、凤、鹤、龟，其中扇意为善、鱼指裕、水仙为仙、蝙蝠为福、鹿代表了禄等等；同时也有用一些意为吉祥的汉字通过简化用在器具或建筑物上与其他花纹伴用，作为装饰。例如用不同的字体变换、简化写出上百个寿字，意为“百寿图”，而福字则简单的通过一些变化，用于不同的窗棂，用于表示福如东海、福禄双全、福寿齐天、长生不老。此外，“八仙过海”的神话故事以及八仙各自的法器亦常作为道教建筑的装饰纹样。

除此之外道教建筑在一些细小之处也体现着道教文化理念的良苦用心。在建筑的色彩和装饰图案上，道教讲究诸多，大多数道观墙的颜色选用了黄色和红色，其中红色象征着火而黄色象征着土，都代表了吉祥、尊贵的意思。玉泉院的建筑与室内器物的细部装饰，多使用雕刻和壁画形式的道教图案，鲜明的反映了道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。

（三）玉泉院中道教文化与园林

玉泉院巧妙地利用山形地势，使道观建筑和周围环境融合在一起，体现了道家反朴归真的思想。道教文化与园林艺术有着密切关系。中国建筑中综合性最强、艺术性最高的类型是中国园林。而中国园林是一种艺术创作，它将天与人，情与景融为一体，体现了道教的审美意识和文化精神，显示了中国园林艺术的独特风格和特点。一般来说，中国的园林十分注重再现自然山水的美丽风光，而极力避免刻意的人工雕琢，体现道教的“道法自然”和“人与自然和谐”的思想观念。而玉泉院中建筑、山水、植物巧妙的融合在一起，也体现着人与自然和谐相处的局面。玉泉院中有自然的景观也有人为添加的一些景观两者并不冲突，使人想起了明代计成所写《园冶》里的一句话“虽由人作，宛自天开。”景物、建筑构成形式具有多样性同时也互相穿插的十分自然，同时也响应了道教“天人合一”精神境界。

三、结语

从道教盛行以来，道教建筑层出不穷。道教建筑布局选址、建筑装饰、以及一些建筑周边的环境景观都深受其文化的影响。宗教性建筑在我国较为常见，但道教是我国本土发展起来的宗教，而它与中国传统的建筑结合在一起又带有独特的魅力。由于现在各地旅游业的兴起或多或少也给道教建筑带来一些压力，并且现代道教建筑保护措施不是特别完善，所以需要相关部门加大保护措施，使道教建筑及其思想和文化可以顺利的传承下去。

［1］江泛.道与艺术［M］.北京：团结出版社，2008.

［2］罗哲文.中国名观［M］.天津：百花文艺出版社，2006.

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1005-5312（2016）11-0023-01