王子嘉

【摘 要】《聊斋志异》中塑造了众多狐女形象，其中亦人亦狐的婴宁，清丽脱俗、以笑示人，艺术形象完整，颇具特色。婴宁寄寓着蒲松龄先生的人性理想，具有深刻的思想内涵和指称意义，也让人解读到了作品隐含的批判力量。本文就这一形象进行了深入分析。

【关键词】聊斋；狐女；婴宁

中图分类号：I207.419 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）08-0253-01

一、《婴宁》大致剧情

上元佳节，书生王子服偶遇佳人，见其遗花地上，便捡起藏于袖中，归家后相思成疾。表兄吴生为缓解其相思之苦，打诳语说女子是他表妹，家住西南三十里外的山里。王子服求成心切，一人入山寻找，果然寻到佳人，不想竟是自己的亲姨妹，名字叫婴宁。婴宁本为人狐结合所生，跟随鬼母长大，全然不知人间礼数，嬉笑憨纯无比。当子服向其示爱求寝时，她竟然以“不惯与生人睡”作答，并把此事全然告诉鬼母。

后来，婴宁与子服一起归家。在得知婴宁来历后，吴生与王母都起了疑心，但见她容貌绝代，整日爱花成痴，疯笑不已，就暂时放下防备，让她与子服成亲。婚后，婴宁善做女红、恪守妇道，使得府里上下一片和谐，只是她依旧我行我素，依照心性行事，巧设妙计惩治了邻居家试图调戏自己的浪荡子，却由此差点害夫家缠上官司，被王母严厉斥责。婴宁从此保证矢不复笑，再无憨态。一天夜里，婴宁向王子服哭诉身世，请求他为鬼母迁葬，以报其养育之恩，子服欣然答应，自此每逢寒食节必上香祭拜。后逾几年婴宁生一子，在怀抱中，不畏生人，见人则笑，颇有其母之风。

二、婴宁的“狐性”

王生母亲有一个姐姐嫁到姓秦的家里，不久便过世了，她去世后，王生姨丈一人过活，结果被狐狸迷惑，得了痨病死去。狐狸与他生了个女儿就是婴宁。碍于自己的身份，婴宁从小被鬼母收留，并抚养长大。其性情出于自然，天真烂漫，无拘无束，给人以耳目一新之感。与普通女子不同，婴宁不爱锦罗绸缎、名贵首饰，反而钟情于花花草草。嫁入王生家后，婴宁在府上种满了花花草草，甚至连茅厕也不放过。此外，她无视繁文缛节，在见到心爱之人时，并无羞涩娇嗔，而是含笑留情；在行新妇礼之时，并不规矩，而是笑得前仰后合。再者，婴宁依自己心性行事，爱憎分明。面对邻居的欺凌和调戏，她不畏强暴，设计将其置于死地，大快人心。这些都是婴宁有别于传统意义上古代良家妇女形象的例子，是其“狐性”的体现。

三、婴宁的“人性”

即便如此，在某种层面上，婴宁又可以说是一位贤良淑德的传统妇女的代表。嫁给王子服后，婴宁擅长做女红，而且精美绝伦；她关爱丈夫，恪守妇道，对房事守口如瓶；她孝敬婆婆，常常舒缓其怒气，并对奴婢下人一视同仁。此外，她懂得节制，通晓人情，在自己任性妄为，差点害得夫家惹上官司时，毅然决然改变本性，不再发笑。婴宁的转变是令人心疼与惋惜的，这也是蒲松龄内心矛盾冲突的体现。世情往往残酷，婴宁尚不能逃脱，何况凡人？

四、婴宁的“情感世界”

婴宁与王子服的相遇、相知、相爱、相守，从文章线索上推敲，就像是一个步步深陷的迷局。先是蓄意遗花地上，后引导其深山寻芳踪，再协同归家、喜结良缘，最后得其信任、袒露心声。这一切看似是无心之举，实则却是精心安排，有意为之。前文中提到，婴宁把求寝一事当面告知鬼母，使得王子服害羞窘迫，不知所措。细想来，鬼母与王生问话时已经交代，鬼母耳聋听不清楚，也就是说，婴宁只是随口一句话，并不是认真的，她旨在逗弄，与王子服开玩笑罢了。聪明狡黠如她，虽是带着某种目的接近王子服，却也实实在在付出了真心。

五、婴宁的“孝心”

《韩非子·六反》中记载：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”，这说明溺杀女婴现象在当时就已流行了。到了清代，统治者对溺杀女婴的犯罪性质已有所认识，康熙帝就曾下令禁止抛弃婴儿。但是，这种现象仍屡禁不止。蒲松龄先生对此也是深恶痛绝的。婴宁在请求王子服助其葬母时曾说，子服若不嫌麻烦和花钱，能让长眠于地下之人消除了不能团聚的哀怨悲痛，也许就能使养了女儿的人不再忍心淹死或丢弃了。在她身上所体现的知恩图报、不忘本心，是一种“女儿当自强”的心理，也是一种“养儿防老”的朴素孝心。

鲁迅先生曾评价《聊斋》里的狐精“多具人情，通世故，使人觉得可亲”，她们形形色色，不一而足。身处其中的婴宁，清丽脱俗、以笑示人，艺术形象完整，颇具特色。她寄寓着蒲松龄先生的人性理想，具有深刻的思想内涵和指称意义，也让我们解读到了作品隐含的批判力量。蒲松龄一生艰难，在落魄和孤寂中体验到了生命的痛苦。他深切同情女性，对妇女的命运表示出真诚的关怀，也为女性寻找到了一条最完美的道路，即“婴宁式”的道路：有婆婆和丈夫疼爱，又生了一个“大有母风”的儿子，一切都很美满。婴宁无疑是蒲松龄塑造的一颗夺目明珠，一个最理想的女性形象。

参考文献：

[1]蒲松龄.聊斋志异[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2]王红丽.痴人笑语奇女子[J].连云港职业技术学院学报，2009.