孟大伟

摘要：唢呐技艺作为皖北乡村艺术的一个重要符号，与传统民俗文化紧密相关。研究针对皖北新农村建设中乡村唢呐技艺的传承方式与演变路径展开，以此管窥蠡测皖北乡村文化在经历新农村建设后传承及传播存在的问题。

关键词：唢呐技艺；传承；传播

唢呐技艺在安徽分为东南、东北和西北三大流派，东南流派以刘凤鸣为代表，东北流派以张连生为代表，西北流派则以隋兰魁为代表。被称为“唢呐状元”的张连生，其唢呐技艺在皖北地区传承和传播较为广泛。

一、传承方式及存在问题

就目前唢呐技艺的传承方式而言主要包括三种方式：家族传承、师徒传承、培训机构学习。皖北地区的唢呐表演主要通过唢呐班子的形式进行，班子中的艺人彼此间往往互相熟识，甚至存在亲属关系。正如薛艺兵在其著作《在音乐表象的背后》所提到的“民间的职业吹打艺人以世代祖传者居多，凡各地唢呐好手，著名鼓师，一般都出身于鼓乐世家，所谓‘门里人。旧时，民间多数吹打班都是由父子及其直系或旁系亲属组成的家族班、宗族班。这种现象至今仍然普遍存在”1家族式传承方式主要目的在于将谋生的手艺进行传递，这种传承方式在家族唢呐班子出现的早期一直较为普遍。然而随着代际间观念的转变，许多青年人拒绝这一家族事业的传承，导致家族内部缺乏合适的传承者，这也导致了师徒传承在唢呐班子中日渐普遍。在早期，由于唢呐技艺对许多艺人来说是一项十分重要的谋生手段，所以挑选徒弟时，唢呐艺人往往较为谨慎，徒弟数量较少且需要执行较为正式的拜师程序，师徒间关系较为紧密。张连生派系中成就较高的陈玉兰、蒋法杰都是通过这种师徒传承习得一身技艺。传承至今，唢呐班子中的师徒传承严格的仪式以及师徒意识已经逐渐单薄，学艺的徒弟往往作为学徒的身份在班子中工作学艺。无论是家族传承还是师徒传承都为唢呐技艺的传承保留做出了贡献。

如今，随着传承观念的改变，一些唢呐艺人开始进入专业的曲艺培训机构进行授课。但是这种培训方式往往将更多的将西方的乐理知识融入其中，传统的唢呐技艺传承也逐渐产生了变化。西方乐理知识和流行音乐元素融入往往喧宾夺主，令学艺的学生难以从传统的视角对待唢呐技艺，传统的曲艺项目逐渐不受重视。这也促使越来越多的唢呐班子演出中将电子琴、架子鼓等乐器融入到与唢呐的合奏中，各類流行乐曲也成为了唢呐班子演出的主流。这最初确实是一种打破传统表演模式的一种创新之举，可是盲目跟随潮流的模仿和改变却也令传统曲艺的生存环境更为窘迫。

二、传播方式及存在问题

就传播方式而言，唢呐班子的各类演出仍是唢呐技艺进行传播的主要方式。在皖北地区，乡村红白喜事、各类商业庆典、节日庆典往往都能看到唢呐班子的演出。与传统的班社演出不同，现在许多唢呐班子往往冠以××演艺公司或者××曲艺团的名号，商业氛围更为浓厚，唢呐演出也已经不再是演出的主要组成部分。现代歌舞、小品、二人转逐渐都被吸纳到演出内容之中，甚至在一些班子在乡村演出中以一些低俗表演吸引眼球、聚拢人气。除各类演出外，一些唢呐班子开始注重将作品制作成音像制品进行销售，传播的人群以中老年群体为主，但是效果不佳。在对一些音像店的走访调查中，笔者发现音像店的销售对象主要以青年群体为主，因此对外销售的产品中，戏剧及唢呐技艺表演类的产品较少，也极少有中老年群体前来购买。而且随着网络条件的日益便捷，音像店本身的经营也受到极大影响。随后笔者在天天动听、酷我音乐、酷狗音乐、QQ音乐等常用音乐软件搜索栏以唢呐为关键词进行了搜索，其数据量均在10000条以上；在百度、谷歌、360搜索引擎中以唢呐演奏为关键词搜寻出的视频数量分别为4329条、9260条、8990条。其来源包括了音像制品的网络上传、各类演出的现场视频以及唢呐艺人的练习表演，较为系统的网络演出相对较少。虽然部分唢呐艺人已经注意到经由网络途径进行宣传表演，但是其主要的接受人群——乡村中老年群体往往对于网络操作不甚熟悉，难以经由网络欣赏这些唢呐表演。

三、唢呐乐师生存现状

皖北民间的唢呐乐师很多本身就是农民或出身农家，唢呐乐师的身份往往只是其谋生的手段之一。在过去唢呐班子的组建并不需要任何的审批手续，人数齐整、能够搭台演出，自然也就不愁生路。许多的唢呐艺人可能在农忙时就专注于庄稼地里的行情，待到农闲就游走在各个唢呐班子到各村落进行演奏。改革开放后，随着经济的发展，唢呐演出完全可以支撑起一个艺人和其家庭的生计，唢呐乐师日趋职业化。职业化的乐师共同组建起相对固定的演出班子，接受各类红白喜事演出或是商业庆典演出。越来越多的专业化的唢呐班子将更多的现代电子乐器、音响都引入到演出中，并将小货车改装成移动舞台以适应各地奔走演出的需要。与过去的唢呐艺人相比，他们的生存境遇得到了较大改善，但也具备了更为浓厚的商业气息。