宋继清

摘 要 唯我主义是德国哲学家叔本华哲学思想中的重要组成部分，是叔本华唯意志主义哲学体系的出发点和重要基础。在很长的一段时间里，叔本华哲学中的唯我主义都被视为唯心主义的表现，但是近年来，越来越多的学者对叔本华的唯我主义进行了重新解读和分析。笔者认为，在探讨叔本华的唯我主义时，如果不被唯心还是唯物的立场所左右，如果能够暂时剥离其唯心主义的标签，从不同的角度进行解读，或许可以分析出唯我主义思想中的更多的有益成分。

关键词 唯我主义 世界观 认识论 启示

中图分类号：B516.41 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.059

Abstract Solipsism is the German philosopher Schopenhauer thought important part， is the starting point of Schopenhauer's voluntarism philosophy system and an important foundation. In a very long period of time， Schopenhauer philosophy solipsism are seen as a manifestation of idealism， but in recent years， more and more scholars to Schopenhauer solipsism was re-interpretation and analysis. I believe that， at the time to explore Schopenhauer solipsism， if not to be swayed by idealistic or materialistic standpoint， if we can temporarily stripped of their idealism label， from different angles to interpret， may be able to analyze the ideological solipsism the more beneficial ingredients.

Key words solipsism； world view； Epistemology； revelation

1 叔本华的唯我主义简介

阿图尔·叔本华是西方哲学中颇具影响的德国哲学家之一，他被视为唯意志主义这一哲学流派的开创者。在通常意义上，唯意志主义认为意志应当被置于理性之上，这也是唯意志主义被视为唯心主义的重要原因之一。唯意志主义作为一种哲学流派并没有形成传统意义上的学派，其名称也是后人在归纳和总结了唯意志主义的一些代表人物的思想之后而确定的。叔本华是唯意志主义流派的重要代表人物，其哲学思想主要包括了四个方面：唯我主义的世界观、唯意志主义的哲学体系、反理性主义的哲学立场和悲观主义的人生观。

在叔本华的哲学思想中，唯我主义是重要的一环，是其哲学思想的出发点，是叔本华关于世界观和认识论的表述。叔本华认为，在他以前所有哲学的出发点都存在着错误，这些哲学要么是把主体当作出发点从而引出客体，要么就是以客体为出发点从而引出主体。叔本华从表象出发，指出：“世界是我的表象。”①叔本华认为，对于人来说，“他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球。”②因此，每个人都应该明白，“围绕着他的世界只是作为表象而存在着的。”③叔本华的唯我主义思想从“世界是我的表象”这一命题出发，阐述了任何事物都是以主体为条件而存在的，同时世界上的一切事物都必然有着为主体而存在这一特性。主体可以认识一切事物，但是任何事物都不能认识主体。“当我说到这个世界时，它必然是对我而显现的，以我的认识为前提的。”④对于人这个认识活动的主体来说，世界是唯“我”为转移的。

2 对唯我主义思想的理解

从表面看叔本华的唯我主义是关于世界观的论述，“世界是我的表象”是在论述世界在本质上是什么样的。但是如果我们换一个角度来看，就会发现叔本华的唯我主义不仅仅是对于世界观的表达，更是关于认识论的表述。叔本华的唯我主义向人们表明了认识论的相关问题，这些问题包括人应该怎样认识世界、人所认识的世界与人本身是什么样的关系。有学者指出，“哲学应该转向人类自身，应该把研究人的存在、意义、价值、本质，人在世界上的地位等人类自身的问题作为中心”，⑤叔本华的唯我主义使西方哲学摆脱了近代以来把认识论作为研究重点的倾向，使西方哲学开始真正重视对于人本身的研究。笔者认为，这种说法是有所偏颇的。认识论的研究重点之一就是人对于世界的认识，对于认识论的研究本身就体现了对于人本身的研究。叔本华的唯我主义所关注的重点之一就是认识论，论证了人应该怎样认识世界。“世界是我的表象”这一命题集中体现了人作为主体对于世界这一客体进行认识活动之后的结果。叔本华的唯我主义中对于认识论的研究和对于人本身的研究是相融合的。因此把叔本华的唯我主义看成是西方哲学研究重点的转移是不恰当的，把叔本华的唯我主义当作人本主义思潮的组成部分更是有所偏颇的。

唯我主义作为叔本华哲学体系的出发点和基础之一，包含了叔本华很多的哲学思想和哲学观点。唯我主义不仅体现了叔本华的世界观和认识世界的方法，也体现了叔本华关于主体与客体关系的观点。仔细分析唯我主义思想，可以发现唯我主义的另一方面的含义，即唯我主义体现出叔本华对于事物的价值的观点。在叔本华看来，整个世界都是我的表象。这并不意味着“我”是世界的创造者，不是说世界中除“我”之外的一切事物都是由于“我”的存在而存在的，更不是在说明“我”是世界的本源。对于叔本华这样一位在西方哲学历史上占有重要地位的哲学家和思想家来说，如果把“世界是我的表象”简单地理解为是“我”创造了世界，其实是对叔本华的不尊重，也是对哲学的不尊重。同样，对于叔本华的唯我主义，我们也不应该把它简单地理解为是关于世界观的思想，更不应该不假思索地就把唯我主义看成是叔本华唯心主义哲学的组成部分。在唯我主义中叔本华不仅是在阐述世界观，也是在说明方法论，更重要的是，如果排除唯物主义和唯心主义的框架，通过对唯我主义进行另一种角度的分析，可以发现唯我主义体现了叔本华关于事物及现象的价值的观点。

叔本华的唯我主义思想在论述世界如何存在时，提出世界是唯“我”而转移的。从另一个角度来说，世界上如此众多的事物“我”不可能一次性全部认识到，“我”能够认识到的事物对于“我”来说才是从存在的，在“我”的认识里与“我”相关联的事物的存在对于“我”来说才是有意义有价值的。在“我”认识到的事物中不可能所有的事物都与“我”有关联，只有那些与“我”相关联的事物及现象才和“我”共同组成了“我”所认识的世界的核心部分。对于那些“我”没有认识到的事物或现象，唯我主义并不是在否认它们的存在，它们存在于“我”的认识之外，没有被“我”认识到，不存在于“我”的世界里，从这个意义上说它们对于“我”是不存在的。在这个意义上，世界是唯我而转移的。同样，对于那些与“我”没有关联的事物和现象，唯我主义也并不是在否定它们的存在所具有的价值，它们或者暂时与“我”没有关联，或者与“我”不会有关联，这些事物和现象不会对我有积极或者消极的影响，因此它们对“我”来说是没有价值的。那些与“我”相关联的事物和现象，或者对于“我”更好地认识世界以及更好地实现某个阶段的目标起着促进作用，或者对于“我”认识世界及完成目标起着阻碍作用。对于“我”来说，在我的世界里与“我”相关联的事物和现象的这种促进和阻碍的作用集中体现了事物及现象的价值。叔本华的唯我主义中体现出的关于事物及现象的价值的观点向我们展示了一种认识世界的态度，同时也向我们提示了一种从不同角度看待世界上的事物和现象的价值的方法。

3 唯我主义思想的启示

叔本华作为西方哲学历史中具有重要地位和重要影响的一位哲学家，其哲学思想在很长时间内影响着西方哲学发展的方向和前进的脚步，其哲学体系中所包含的很多思想对后人也有很多的启示。叔本华的唯我主义思想中除了对世界的看法、认识世界的方法、关于价值的观点之外，依然包含了众多的其他内容。但是笔者认为，在叔本华的唯我主义思想中有关于世界观、方法论和价值观的思想对于我们的启示更为深刻。

通过对唯我主义中体现的关于世界观和方法论的思想进行分析我们可以发现，叔本华首先向我们提示了一种思考问题的角度。在某种程度上，突破现有框架和既定思维模式的束缚对事物、现象和问题进行分析，才有可能解读出我们所面对的事物和现象以及我们所思考的问题中的合理成分和积极方面。叔本华的唯我主义向我们说明了如何看待世界上事物和现象的存在，即“我”所认识到的事物和现象在“我”的世界里才会被看成是存在的。同时，唯我主义向我们提供了一种认识世界的态度，即用发展的观点认识世界。世界上的事物和现象总是会有在“我”的认识之外的，它们暂时在“我”的世界之外，“我”并没有认识到它们的存在，但是“我”不否认它们的存在。随着“我”的认识的发展，这些我之前没有认识到的事物也会逐渐地存在于“我”的世界。

关于如何看待事物和现象的价值的问题，唯我主义也给我们一定的启示。对于价值的判断，应该以“我”为中心，以目标为导向。与“我”相关联的事物和现象的存在对“我”来说才是有价值的，这种价值体现在这些事物和现象对于“我”的目标有着促进或者阻碍的作用。正是这种促进或者阻碍的作用彰显了与“我”相关联的事物和现象在“我”的世界中存在的价值。因此，我们在判断事物及现象的价值时，应当重视关联性和目标的导向作用。

注释

①②③【德】叔本华著.作为意志和表象的世界.石冲白，译.商务印书馆，1995：25.

④ 黄文前.意志及其解脱之路——叔本华哲学思想研究.江苏人民出版社，2008：55.

⑤ 尹星凡，詹世友，黄承烈等.现代西方人文哲学.江西人民出版社，2003：14.

参考文献

[1] 袁敏.现代西方哲学思潮评介[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2000：4-5.

[2] 谈寂.论叔本华的意志哲学[J].鄂州大学学报，2007（3）：13-15.

[3] 郑宝霞.叔本华哲学中的人学思想之探讨[J].河南社会科学，2009（4）：37-39.

[4] 王宜琳.浅谈叔本华的生命意志论[J].三峡大学学报（人文社会科学版），2011（6）：32-34.