殷旵林，余 梅

(亳州师范高等专科学校 体育系，安徽 亳州 236800)



晰扬掌文化传承研究

殷旵林，余 梅

(亳州师范高等专科学校 体育系，安徽 亳州 236800)

摘要：采用文献资料法、田野调查法、逻辑分析法等对亳州地区晰扬掌的传承现状进行了研究，并分析了晰扬掌传承发展的困境，从非物质文化遗产视角提出晰扬掌传承与发展的对策.结论：亳州地区晰扬掌保护传承情况不容乐观，主要表现为活态传承人数少、活态传承老龄化等.建议：政府主导官方民间联动，加强对晰扬掌传承人的评选和保护，挖掘整合晰扬掌文化资源，优化晰扬掌文化传播机制，积极申报国家级非物质文化遗产，合理有序的进行产业化开发.

关键词：体育史；非物质文化遗产；晰扬掌；亳州

“我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝.”[1]非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分,是中华民族的宝贵财富.晰扬掌，安徽省省级非物质文化遗产、中国体育非物质文化遗产保护与推广项目，至今有近700年历史，是亳州历史文化的重要组成部分，是非常珍贵的文化资源，它是在回民内迁的历史条件下产生的，是回汉文化交融的产物，是民族融合的见证,具有独特的历史价值、文化价值等.

“随着全球化趋势的增强，经济和社会的急剧变迁，我国非物质文化遗产的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题，面临着严峻形势.”[2]晰扬掌也不例外，随着经济社会发展，晰扬掌护寺自卫的历史使命消失，技击功能弱化，加上民族融合的进程加快，导致晰扬掌失去了原有的生存土壤，使得晰扬掌的传承到了非常危急的关头，如果再不引起重视，在不久的将来，这项优秀的非物质文化遗产将面临失传的危险.加强晰扬掌的保护、传承研究，对保护优秀的传统文化，维护世界文化多样性，增进民族团结，构建社会主义和谐社会都有着重要意义.

1晰扬掌传承现状

1.1代表性传承人的传承

非物质文化遗产是活态文化，其最大的特点是无形性，传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，是决定非物质文化遗产能否传承下去的关键因素.

晰扬掌自元末初创传承至今，历代的传承人都起到了非常关键的作用，只是晰扬掌跟一般非物质文化遗产不同，常以秘密的方式传承，所以对历代晰扬掌传人了解不多.据调查得知，其中贡献较大的有清代的蒋至诚，民国时期的颜景贤等.蒋至诚以经商和保镖为生，所以到过省内外很多地方，在各地同武林人士交流，使晰扬掌曾经流传甚广；颜景贤曾获13省国术擂台赛冠军，使晰扬掌威震武林，又把晰扬掌带到军队中，在抗日战争时期，掌劈多名日本武士，使晰扬掌扬我军威.[3]

2015年3月，安徽省文化厅授予第十三代传人颜勇为晰扬掌代表性传承人.颜勇，颜景贤之孙，现为亳州晰扬掌协会会长，非遗主要申报人，组织参加了多次国内外大赛，并取得了非常好的成绩，为保护、传承晰扬掌作出了很大的贡献.

现当代传承人中影响较大的还有海全民、王玉岭等.海全民打破了晰扬掌教内、族内传承的传统，教授了部分汉族弟子；王玉岭在晰扬掌发源地，亳州城里清真寺内传授几个阿訇的儿子晰扬掌，保证晰扬掌在发源地生根发芽.

1.2晰扬掌传承发展组织的传承

为使晰扬掌文化能更好的传承发展，惠及更多的人，由颜勇等牵头，于2007年成立亳州市晰扬掌协会，立志保护传承、挖掘整理、推广传播晰扬掌文化.确定了晰扬掌协会章程，共8章48条，内容包括性质、宗旨、业务范围、组织机构、会员的入会程序及权利义务、资产管理使用原则等.使传承晰扬掌由个人的自然传承，变成了有组织、有计划的团队传承.

1.3以广大受众关注点的传承

1.3.1通过节庆表演等途径在亳州当地传承

晰扬掌内容丰富、动作舒展、刚柔相济，单人表演、双人对练、集体表演皆可.在亳州的大型活动中，一定会有晰扬掌的表演.比如“亳州国际中药博览会”、“亳州国际健身气功博览会”、“亳州市运动会”、“全民健身日”等都有晰扬掌的表演.在各类表演中其刚劲有力的动作，独具特色的器械和服饰等都非常引人注目，深受观众喜爱，使晰扬掌在亳州当地被更多的人认识、了解、喜欢.

1.3.2通过参加武术竞赛等途径在国内传承

晰扬掌以技击见长，晰扬掌传人经常参加国内武术竞赛，比如“世界传统武术锦标赛”、“国际武术节比赛”、“全国武术精英擂台赛”、“全国武术之乡比赛”等，都取得了非常好的成绩.比如：国际武术节比赛就多次荣获金牌，全国武术精英赛荣获金牌、全国武术之乡比赛获特殊奖等.通过参加国内高级别比赛并获奖，使国内的更多的人了解了晰扬掌.

1.3.3通过与国际友人交流等途径对国外传承

晰扬掌协会不仅通过各种途径在亳州、国内宣传传承，还通过与国外友人交流，在国际舞台上宣传晰扬掌.据不完全统计，来亳州学习、交流晰扬掌的国外友人有：科威特武术爱好者、韩国国会议员、日本横滨武术爱好者、德国德中友好协会、卡塔尔友人、马来西亚武术爱好者、新加坡武术爱好者等，非洲加蓬共和国武术协会主席本扎还为晰扬掌协会赠题字“晰扬掌架金桥”的牌匾.与国际友人的交流，使国外的等多的爱好者认识了晰扬掌，加深了对优秀中国传统文化的了解.

2晰扬掌传承和发展的困境

2.1活态传承人数少

晰扬掌在各级各类比赛场上取得了非常高的荣誉，但与之相对的亳州作为晰扬掌的发源地，习练晰扬掌的人数却非常的少.据晰扬掌代表性传承人颜勇介绍“现在整个亳州大概也只有几百人在练习晰扬掌，练得好的就更是凤毛麟角了”.而晰扬掌拳种内容丰富，共包括多套拳法和器械，其中大家公认的有晰扬掌、狮子头、棋势功三套拳法，调查得知，在亳州能熟练掌握这三套拳法的已不足百人.

导致晰扬掌传承人数极少的原因主要有以下几点：首先，晰扬掌在相当长一段时期内是秘密传承，且只在教内或族内传承，使晰扬掌在发展好的时期里，失去了回族以外的大批的武术爱好者，失去了发展的最好的机会；其次，经济社会的发展，随着冷兵器时代的结束，晰扬掌原有的护寺自卫功能减弱，回民本身也不愿意学习晰扬掌；再次，穆斯林认为习武是“圣行”，但随着回汉民族融合，使得回民信仰减弱，导致回民不崇尚习武方面的“圣行”；最后，晰扬掌本身较难，对习练者身体素质要求高，使传承受到很大的限制，正如王玉岭老师说“不能带多，带多了教不出来.”

2.2活态传承老龄化

通过对晰扬掌传承人的走访，在曹操公园等习武人多的地方实地调查发现，习练晰扬掌多为中老年人，其中老年人居多.究其原因，正如晰扬掌某传人介绍“随着经济社会发展，都以发展经济为中心，习练晰扬掌又不能养家糊口，练习晰扬掌比较累，年轻人怕累，一有空就上网，玩游戏抽烟喝酒打扑克打麻将等，有时候看到一个好苗子，但人家就是不愿意学.”

2.3晰扬掌的分支和流派众多且缺乏融合

晰扬掌文化源远流长,从创编之初，由于经济社会条件的制约，没有录像、书籍等记载，靠传承人口口相传一代代流传了下来.在流传的过程中，由于个人理解的不同，造成了很多的技术动作要领、动作数量等不统一，从而形成了众多的流派.据调查，晰扬掌仅仅在亳州就有三、四个流派，这些流派晰扬掌动作不尽相同，套路不一，甚至对于晰扬掌的起源时间和创始人都没形成共识，都认为自己是正宗嫡传.相互之间存在门户之见，使各流派很少交流，形成不了合力，也使学习者无所适从，非常不利于晰扬掌的传承发展.

2.4晰扬掌传承人的综合素养有待提升

晰扬掌传承人是晰扬掌文化传承的起点，传承人的的综合素质直接影响传播效果.调查得知晰扬掌传承人综合素质偏低，表现在保护晰扬掌文化的意识、晰扬掌的技术、文化程度等层面.首先部分传承人没有保护传承意识，据某传承人介绍 “晰扬掌中的棋势功，整个亳州就我一个人会，死之前才交给别人”,说明还存在狭隘的保守心里，不利于传承；其次，技术方面，少数传承人自己都不是太熟练就开始教别人，使晰扬掌内容传承异化；再次，文化知识方面，鲜有晰扬掌传承人出版发行文字性的成果，在调查时发现还发现部分传承人不识字，能说上自己的师承，但不会写.清真寺的阿訇是宣传传承伊斯兰教教义的教师，也是晰扬掌文化传承人之一，课题组在晰扬掌发源地亳州城里清真寺调查时发现，作为发源的清真寺的阿訇都不了解专门为宣传伊斯兰教而创的晰扬掌.传承人的意识、技术、文化水平等都制约了晰扬掌的传承.

2.5对晰扬掌文化的内容研究不够

“中国伊斯兰文化在中国传统文化结构中历来不受重视”，“大多数主流学者对非汉民族敏感性缺乏”.[4]现有关晰扬掌文字性的资料非常少，有本汉语手抄的晰扬掌密谱，安徽武术志、亳州志也只有非常少的记载，晰扬掌的起源等考证不充分，所有动作还没有形成共识，其技术特征、风格特点、文化内涵、功能价值等也没有研究，在相关数据库进行检索，几乎没有相关文章.

2.6晰扬掌文化传承的内容不完整

晰扬掌是伊斯兰信仰、地域文化、回汉民族文化交融的产物，包含天人合一、重教义、除恶扶贫、以防为首等文化内涵.但在调查中发现，晰扬掌习练者在晰扬掌的练习与传承过程中，仅仅重视技术动作的一招一式，而不重视动作本身的文化内涵，对晰扬掌本质的误读，使晰扬掌文化没有得到真正的完整的传承.

究其原因，亳州城里清真寺周边的回民，基本是由海上丝绸之路，沿涡河而来，他们没有土地以经营小本生意为生，所以与汉民相比回民整体文化水平相对较低，近年来有所好转.文化水平低导致对晰扬掌文化的理解异化，使其在传承的过程中只重视技术动作.回民本身只重视技术动作，又导致向汉民传播的过程中，传播不了文化内涵，遏制了晰扬掌在回汉之间的传播效果.

可喜的是，在城里清真寺调查时，王玉岭教授的三个回族小孩，都是各个清真寺阿訇的儿子，他们接受正常的学习文化教育，又接受清真寺的经堂教育，为习练晰扬掌打下了非常好的基础，他们是晰扬掌文化的希望.

2.7晰扬掌文化传播途径单一

传播途径是文化传播活动得以实现的必要条件，传播途径直接决定传播的效果.调查得知，晰扬掌传播的途径仅仅是活动途径，比如利用各种活动进行表演、晰扬掌传承人参加各种级别的比赛、与国外的友人进行交流等，虽然取得了一定的效果，但传播的途径还是太单一.相对晰扬掌，亳州的另一体育类非物质文化遗产,华佗五禽戏就发展较好，五禽戏充分利用学校的文化传承优势，在亳州的大、中、小学都有五禽戏教学内容.加上高校的人力资源优势，使五禽戏的技术传播和文化的科研都有很大的进步.晰扬掌也可借鉴五禽戏的传播方式，在各级各类学校，通过不同的形式进行开展；还有文学途径，出书、拍影视作品等也是不错的途径.

2.8晰扬掌的传承与保护缺少评价、反馈机制

晰扬掌传承的效果,能客观反映传承活动的好坏，通过客观的评价，反过来能及时调整传承的策略.文化、知识的传递应该是双向互动的，相互影响的.目前晰扬掌文化的传承，就是一个单项的文化传递过程，没有评价、反馈机制，也不知道传承效果的好坏.也不知道哪一种方式、途径效果好，哪一方面的内容更受受众喜欢.都是盲目的，单项的传承发展.

2.9缺少政府的大力支持

由于颜勇等晰扬掌传承人的努力，晰扬掌成功入选安徽省第二批非物质文化遗产名录、中国体育非物质文化遗产保护与推广项目.但遗憾的是，申报后的晰扬掌传承保护工作并没有多少起色，在调查时发现，晰扬掌协会办公室非常破旧，门口满地灰尘.清真寺内了晰扬掌练习室空间狭小，墙上的宣传图片几乎要掉在地上.亳州市政府虽然出台了非物质文化遗产的保护规划，但晰扬掌传人也没有得到政府的资助，反而协会开展的很多活动，都是颜勇个人出资.

3晰扬掌传承和发展对策

3.1发挥政府的主导作用，形成官方民间联动机制

亳州市晰扬掌协会，是保护传承晰扬掌文化的专门组织，但仅仅只是民间组织，基础薄弱影响力有限.政府部门的各级非物质文化遗产管理机构，应安排专门的人员负责晰扬掌，建立健全相关法律法规，发展晰扬掌社团组织，为晰扬掌传播提供平台，官方民间相互协调，相互呼应，形成联动机制.通过各种渠道，加大对晰扬掌握经费支持，如将晰扬掌保护传承工作经费列入体育经费和体育彩票经费，吸引个人、社会团体、企业等资助，设立专项基金，并保证逐年增长，用于晰扬掌的保护、科研、出版等。

3.2加强对晰扬掌传承人的评选和保护

晰扬掌是活态的人文遗产，是以身体动作为表现手段，口口相传代代传承，所以对传承人的保护尤为重要.安徽省文化厅确定了晰扬掌代表性传承人，但还有许多的非常重要的、在晰扬掌传承发展过程中作出过贡献的传承人，也应该对他们进行评选，以颁发证书等形式予以认可.比如代表性传承人是省级的，当地政府可以评选出市级的晰扬掌传承人.对评选出的传承人，给他们提供保护、传承晰扬掌的经费，让他们开展活动，保证有一定的收入，能全心全意的保护、传承晰扬掌.定期的对他们进行培训，提高他们的思想觉悟，保护意识，文化素养，科学的教学方式方法等，使传承人在保护、传承、发扬晰扬掌文化遗产方面发挥更大作用.

3.3挖掘整合晰扬掌文化资源，加大科研力度

调查得知，亳州市晰扬掌流派众多，相互之间缺乏融合，加上相互之间的门户之见，没有形成合力，不利于晰扬掌的发展.应挖掘各流派的晰扬掌文化，再进行整理、整合，相互取长补短，以文字，图像，音频、影像等形式整理记录.加大晰扬掌的科研力度，与地方高校、科研机构等合作，深度挖掘其功能价值，以现代科学的方法进行试验研究，获得习练晰扬掌的各种数据，科学呈现习练晰扬掌的健身养生效果.

3.4优化晰扬掌文化传播机制

根据传播学理论，晰扬掌文化要想更好的传播，必须优化传播机制，就是说要充分优化晰扬掌文化传播的各个要素，以及优化各要素之间的协调配合.

3.4.1丰富传承方式、传播途径

传承方面，晰扬掌仅仅是传统的家族式、师徒式的传承，因晰扬掌要求身体条件较好，家族、师徒式传承能保证晰扬掌技术动作的完整的传承，但不好的地方在于一方面传承的人数有限，另一方面可能造成晰扬掌丰富的文化内涵得不到充分的传承.所以在家族式、师徒式传承的同时，充分发挥校园、武馆等传承方式，可以作为地方高等院校武术选项课，体育专业武术课、学术报告、讲座等形式，与家族式相互协调相互补充，丰富传承方式.

目前晰扬掌传播的途径仅仅是表演、比赛、交流等传统的传播途径，显然是太单一，要充分利用各种现代传播途径，比如书籍、电视、网络、微博微信等新兴媒介进行传播，可以出书、拍纪录片、建设相关网站等.

3.4.2传播内容做到技术文化并重，技击与健身并重

“从文化角度看,人体动作是武术文化的‘物的载体’,是外显的‘武术物质文化层面’;武术承载的民族精神和文化特征是内隐的‘武术精神文化’,是武术文化内核.对武术传承而言,武术物质文化层面的人体动作、武术精神文化层面的民族精神和民族文化,都是同等重要的.”[5]晰扬掌文化的传承，目前仅仅只是重视技术动作，而没有重视起精神文化层面.晰扬掌具有非常丰富的文化内涵，是一般武术不可比拟的，所以传承过程中要做到物质文化层面与精神文化层面并重.

晰扬掌传承至今，一直保持技击性实属罕见，在传承传播的过程中，一方面要保持技击性，一方面要发挥健身养生功效，二者缺一不可.如果仅仅强调其技击性，将不利于晰扬掌的发展.如果仅仅发挥其健身功效，失去晰扬掌原有的文化之根，将是中国传统文化的非常重要的损失.

3.4.3加强对受传者的研究

“武术的内核为技击术与文化本质,中层为拳械套路和相应功法练习形式,外层为其所表现的外在功能:修身养性,健身技击,竞技娱乐等.多层次的需要决定了武术多层次的发展,人们可根据不同需要选择武术的以不同功能为主的不同练习方法.”[6]当前晰扬掌传播的内容，对于各个层次、类型的受传者没有区分，应该加强受传者的研究，根据受传者的不同特点，不同需要传播不同层次的内容；还可以根据受传者的需要采用不同的传播方式、途径.比如以健身为目的的老年人，就采取传统的面对面传授，以学习文化为目的的学生，则可以采用面对面加网络等多种途径.

3.4.4建立晰扬掌传播的反馈、评价指标体系

文化传播中，反馈是非常重要的环节，可以让传播者及时了解传播的效果，及时调整传播的策略，调整传播的内容、方式.所以应尽快的建立反馈机制，确定晰扬掌传承效果的评价标准、指标体系、评价方式、反馈改进机制，以防晰扬掌文化在传承过程中失去了原有的内涵，背离了非遗保护的初衷.

3.5积极申报国家级非物质文化遗产

目前，晰扬掌是安徽省级非物质文化遗产，中国体育非物质文化遗产，还可以积极申报文化类的国家级非物质文化遗产.一方面，如果成功申请国家级非物质文化遗产，国家层面也会有一系列的非物质文化遗产保护条例，使晰扬掌在保护传承的过程中得到更多的政府层面的政策保护、资金支持.更加有利于晰扬掌的保护传承.也会吸引更多的人关注，晰扬掌将大大提高晰扬掌的知名度，会有更多的人来学习晰扬掌.另一方面，申报国家级非遗的过程，也是挖掘、整理、研究晰扬掌的过程，能促进晰扬掌自身体系的完善、完整.申报国家非遗的过程，还是相关申遗人员学习、研究晰扬掌的过程，通过申遗，使相关人员更加深入的了解了晰扬掌.

3.6依据自身的优势,合理有序地进行产业化开发

通过以晰扬掌为载体，加以适当的整合开发利用.结合亳州的文化旅游特色，成为文化旅游资源，促进亳州的经济和文化的可持续发展，反过来更好的保护、传承晰扬掌，还可以利用晰扬掌的技击性、健身性等特点，采用武术俱乐部，健身会所等为依托，进行开发利用，取得更多的保护晰扬掌的资金.在开发的过程中要做到合理有序，要遵循非物质文化遗产传承的规律，在有效保护的前提下开发，不能唯经济论，不能因为开发而破坏了晰扬掌文化.

4结语

晰扬掌传承发展情况不容乐观，主要表现在活态传承人数少、活态传承老龄化、分支和流派众多且缺乏融合、传承人的综合素养有待提升、对晰扬掌文化的内容研究不够、传承的内容不完整、传播途径单一、传承与保护缺少评价反馈机制、缺少政府的大力支持等.建议：发挥政府的主导作用，形成官方民间联动机制；加强对晰扬掌传承人的评选和保护；挖掘整合晰扬掌文化资源，加大科研力度；优化晰扬掌文化传播机制；积极申报国家级非物质文化遗产；依据自身的优势,合理有序的进行产业化开发.

参考文献：

[1]国务院关于加强文化遗产保护的通知[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5926.htm.2015-03-28.

[2]国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见[EB/OL].http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content 21681.htm.2005-08-15.

[3]全国第二届和谐寺观教堂先进集体简要事迹[EB/OL].安徽民族宗教网，http://www.ahmwzjj.gov.cn/topic/red/topic_view.php?ty=66&id=1195/2014-02-12.

[4]许淑杰.马注思想研究[M].北京：人民出版社，2013：2-16.

[5]颜骁.武术传承的文化学思考[J].山东体育学院学报,2009(12):23-25.

[6]蔺志华,虞定海.武术现代流变之探析[J].武汉体育学院学报,2008(6):69-79.

[责任编辑：徐明忠]

Study on the cultural heritage of the XiYangZhang

YIN Hanlin，YU Mei

(Bozhou Teachers College,Dept.of Physical Education,Bozhou 236800,China)

Abstract:Based on documentary research, field research method , logical analysis and etc, this study explored the present situation on development of the XiYangZhang in Bozhou, and analyzes the development dilemma of the XiYangZhang,and from the perspective of the intangible cultural heritage put forward the development strategies of the xiyangzhang.The study found the protect heritage situation of Xi Yangzhang in Bozhou is not optimistic,Mainty in the number and age of the living inheritors.Suggestion:Under guidance of the government,officials and the public interaction to the selection and protection in heritors of the Xi Yangzhang,and Mining and organize the culture yesources of the Xi Yangzhang inprove the cultural transmission mechanism of the Xi Yangzhang,and actively declare national in tangible cultural heritage,reasonable and orderly conduct of industrial development.

Key words:physical education history;intangible cultural heritage;XiYangZhang;Bozhou.

中图分类号：G852

文献标识码：A

文章编号：1672-3600(2016)03-0089-05

作者简介:殷旵林(1978-)，男，安徽亳州人，亳州师范高专讲师，硕士，主要从事民族、民间体育的研究.

基金项目：2012年安徽省高校省级青年人才基金项目(2012SQRW302)；2013年安徽省高校省级青年人才基金重点项目

收稿日期：2015-11-05;修回日期：2015-11-12