●魏慧/文

金元时期杰出导引大家张三丰，为元代著名武术家，武当派开山祖师，乃知行合一、得天地之造化的内源性医学大师，他把儒家的道德学说与修持导引结合，可谓“丹道修炼集大成者，得天地造化也”。其导引专论等含诸多金玉良言，十分生动精辟，非常值得后人认真学习与研究。

张三丰及其著作

张三丰，又名君宝或君实，字全一，别名葆和容忍，号元元子，自号三峰（丰）居士是金元时期著名儒者、武术家与导引大师，武当派祖师。自称乃张安忠第五子，系张良之后，辽东懿州（今辽宁阜新）人，又一说其为福建邵武市和平镇坎下村人，名子冲，又名元实。关于其名、字尤多纷争。张三丰五岁时，因染目疾，积久渐昏，缘遇碧落宫住持道长张云庵见之，求收为徒，并允疾愈送还。张母允，遂投张云庵门下，学全真正教，静居半载目渐明。从师七年，习道经与儒、释两家之书。公元1264 年，曾经友奏，补中山博陵令，次年父母相继去世，乃辞官回家守孝数载，日诵洞经。忽有一邱姓道人叩门、相访、畅谈玄理，满座风清，促使张三丰束装，云游四海，遍访名山三十年，均无所遇。公元1314 年，67 岁时，始入终南山缘遇火龙真人，传以大道，更名玄素，一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳。山居四载，功效寂然，火龙遂传，以“丹砂点化”之诀（即俗说“点石成金”的方法），并命其出山修炼。公元1324 年，张氏77 岁时至武当，调神九年，其道始成。公元1359 年，南游在南京，112 岁的张三丰，又遇沈万三传以丹道。明代自洪武至永乐数十年间，三代皇帝访求张三丰数次，张氏终未应诏。评者谓张以大元遗老自居，不愿事新朝。圆峤外史说张氏：“托仙远遁，以全事元之节者也。”

张三丰在学术思想上虽承全真之旨，却倡三教合一之道，云：予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也……平允论之曰：儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉世者也，仙也者藏道度人者也，各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉……不拘贵贱贤愚、老少壮，只要素行阴德，仁慈悲，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。他更把儒家的道德学说与修持导引结合起来：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中，圣经（即指四书中之《大学》）曰安而后能虑，富哉言乎”、“孔曰求志、孟曰尚志，问为何志，曰仁义而已矣，仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是制裁流通之用，乃曰义。仙家铅汞即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后铅汞生，丹道凝，志包仁义汞铅，而兼金木水火四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣”。这乃以儒家之仁、义、诚与道家之气、神、真意相类比。

张三丰在《五德篇》里更明确指出：“火生有五德，吾尝以譬天地之五行，人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹五经之不可绝一，即如五行之不可缺一，人皆曰木不可少也，而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以无义也，无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。人皆曰火不可少也，而何以无礼也，无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以无智也，无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也，无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。是知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气生；义不绝，肺气平；礼不绝，心气明；智不绝，肾气灵；信不绝，脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。”乃将儒家之仁义礼智信与人体之肝肺心肾脾结合了起来。

张三丰主张“内丹”与“外丹”兼修，《张三丰先生全集·宝诰三》云其“炼人元而兼统地元”，所谓地元即指制炼外丹之事。据道家内部传说，武当一派在丹药方面是颇有其独到之处的。张氏著有《无根树》、《金丹直指》一卷、《金丹秘诀》一卷（后两书见《明史·艺文类》）等传世。还有张三丰周天法、张三丰论修心炼性，见《道言浅近》；张三丰大周天、张三丰炼精化气法、张三丰炼气化神法、见《玄机直讲》等却流传较广，如“坐下闭目存神，使心静息调，即炼精化气”、“回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限生机，即能炼气化神”等诸多金玉良言，十分精彩生动。

其中，《无根树》、《张三丰论修心炼性》是其主要的导引专论。

《张三丰论修心炼性》是导引专论，见《道言浅近》。主要阐释何谓修心、炼性。认为修心炼性，乃导引内丹法的最基本要求与前提。云：“大道以修心炼性为首……修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。”乃大道至简、简便易行的修心炼性之法。

《无根树》是导引专论，见《张三丰先生全集》。阐明了习练导引之感受，延年益寿之作用与幻景出现之景象。生动有趣、脍炙人口。云：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服鸟肝与兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利坊，思爱乡，再不回头空自忙。无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭度法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。”

张三丰所创之武学派亦为传承与弘扬道家内源性医学做出了贡献。张氏主张“福自我求，命自我造”，年已137 岁的他还有此只靠自己去努力拼搏的定力、勇气和人生观，非常值得赞颂，其率真个性也尤为可贵。清代大儒朱仕丰评张氏：“古今之求道者无数，而得天地之造化者，张三丰也。”纵观中国与世界文明、医学的发展史，除传说的彭祖外，唯张三丰寿命最长，成就与收获最大。此杰出内源性医学大师，尤为值得后人认真学习、研究和称道。

元代内源性医学名人及其著作

李道纯与《中和集》李道纯，又名清庵，字元素，号莹曕子。元代著名导引家。著有《中和集》、《莹曕子语录》等，其《中和集》最有影响。

《中和集》是导引医学专著，计六卷。全书以守中为要诀：“所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。”释注：“不思善，不思恶，正凭么时，那个是自己本来面目”，此禅家之中也；“喜怒哀乐未发谓之中”，此儒家之中也；“念头不起处谓之中”，此道家之中也；亦云“先持戒、定慧、而虚其心，后炼精、气、神而保其身”；其法“以太虚为鼎，太极为鼎；清静为丹基，无为为丹母；性命为铅汞，定慧为水火；窒欲惩忿为水火交；性情合一为金水并；洗心涤虑为沐浴；存诚定意为固济；戒定慧为三要；中为玄关；明心为应验；见性为凝结；三元混一为圣胎；性命打成一片为丹成；身外有身为脱胎；打破虚空为了当”。书中阐释抽添、烹炼、九还、七返等甚为透彻，为古代内源性医学文献中颇有价值之专著。

《中和集》卷一主要论及太极与道。卷二有《金丹妙诀》等阐释内丹，并附有金丹、火候等图。卷三有《问答语案》、《全真活法》。卷四有《性命论》、《卦象论》等十五篇。卷五《述工夫》诗十七首、《咏真乐》诗十二首、《自得》诗七首、杂诗十三首。卷六有词五十八首、《隐语》二篇。

王道渊与《崔公入药镜注》 王道渊，混然子，江西修江（今江西修水）人。是元末明初时全真南宗道士，一代内丹大师、导引大家。王道渊著作颇丰，其《黄帝阴符经夹颂解注》，可谓以丹释《黄帝阴符经》之集大成者；其《太上老君清静经纂图解注》经水精子增注后，为《太上老君清静经》中最流行版本，王氏性命双修与三教合一观之核心思想，被其后不久的正一教徒完整收存《道藏》中。

《崔公入药镜注》乃王道渊对《崔公入药镜》作了自己之注释，书中论述了习练导引的关键是调和阴阳。阴阳乃天地之道，亦是人类自身生理之道；讲述入药的基础是形体与精神的协调，二者之协调，才是习练导引之物质基础；介绍了入药的方法要习练周天功；强调了习练周天功“攒五行”的关键是神的作用等，颇有见地，值得深入学习、研究与称道。

《还真集》，导引专著，计三卷。书中论述了金丹妙、论心、论元、论中，并介绍了修三宝之口诀。

《明道篇》一卷，王惟一撰，书中阐明：“要在至心诚意，格物致知，去人欲之私，存天理之公，自然见心中无限药材，身中无限火符，药愈探而不穷，火愈炼而不息矣”等习练导引的重要事项与功效。

《抱一子三峰老人丹诀》、《纸舟先生全真直指》，金月岩编，介绍了静坐与多种入静效应和修炼之七个阶段。即形神相顾，入道初真；形神相伴，名曰得真；形神相入，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神俱妙，与道合真；形神双舍，名曰证真；普度后学，以真觉真。

《启真集》，刘志渊著，有三卷传世，全书共十三章，阐述了习练导引功之基本理论与方法。其中忘形养气章、忘气养神章等，对后世内源性医学之发展有较大影响。