梁飞宏

祥林嫂与刘兰芝是作家塑造的中国封建时代妇女的两个典型形象，她们善良、勤劳、能干，但她们都无法把握自己的命运，她们虽然也进行抗争，但最终却都成为封建时代的牺牲品。对这两个同为封建时代处于不同时期的妇女的特质进行探究，有助于对妇女解放的再认识。

下面，仅对她们所做的抗争从三个方面进行比较，探讨她们的悲剧命运。

第一，从她们抗争的指导思想来比较。刘兰芝在意识到婆婆不满于她时，她的申诉的内容是“十三能织素，十四学裁衣，十五弹空箜篌，十六诵诗书”，这些申辩，说明她的勤劳，她的能干，是为了更好地侍奉婆母、夫君，她诵诗书也只能局限于如何成为一名更符合封建礼教要求的妇女，用鲁迅先生的话就是“要做稳了奴隶”。所以她说“奉侍循公姥，进止敢自专”，她被休回娘家后，也只能是“进退无颜仪”了。她后来的“处分适兄意，那得自任专”，也就顺理成章了。当然，她最后的许婚可能出于多种原因，但探究她思想深处，她想抗争，却找不到更好的办法，只有她的礼教思想，她想一切行为都要符合礼教要求，这就是她抗争的指导思想。

那么，壹千多年后的祥林嫂又如何呢？她丧夫，她被强迫再嫁，她不愿再嫁，是因为这样不合礼教，所以她进行激烈的抗争，以致“留下一个大伤疤”。她为自己的所谓贞洁，尽了最大的反抗。她背负着沉重的精神压力，疑神疑鬼，恐惧无比，她要捐门槛，她要洗脱自己的滔天大罪，不至于死后被分为两半。祥林嫂的这一系列抗争，也不外乎“要做稳了奴隶”，一切都能符合封建社会妇女“从一而终”的贞节观。

所以，祥林嫂与刘兰芝这两位妇女，她们深受礼教毒害，她们的抗争无非就是说自己更符合礼教，或让自己更合礼教。

第二，基于这种指导思想，她们的抗争方式也不会更大胆、更超人了。

在教学《孔雀东南飞》时，几乎每届学生都提出刘兰芝为何不私奔呢？在两千年前刘兰芝是不会这样做的，甚至这种想法都是不可能的。可以去看她的抗争方式：兰芝与府吏离别时整理嫁妆一段，她说“人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施”，嫁妆这么丰富、富丽，她没有“我们也是门当户对的”想法吗？一番严妆，也应该胜过婆母的“东家有仙女，自名秦罗敷，可怜体无比”的理论，所以最后的抗争方式只能是“我命绝今日，魂去尸长留”。

再看祥林嫂，逼她再嫁，她的反抗就是撞向桌角，维护自己尊严的是礼教观念，是使自己更符合礼教。

因此，两位妇女虽有反抗，却力量单薄。更没有很好的办法与深刻举动，其根源在于她们挣不脱礼教的规范与束缚。

第三，鉴于上述二因，她们抗争的结局只能是走向黄泉。这是她们最有力、却最无奈的抗争。虽然《孔雀东南飞》给了一个合葬化鸟的结局，但那毕竟是后人的一种美好愿望。祥林嫂也可以让鲁迅先生“给平添一个花环”，但那又能怎样呢。人们在感叹两部作品在揭示妇女悲剧的深刻性的同时，应认识到妇女的解放、妇女的幸福，最根本的途径是解决她们的思想问题，不要让这样的礼教思想再去戕害善良、勤劳、能干的中国妇女了。