季岚

（渤海大学，辽宁 锦州 121000）

明末清初才子佳人小说思想主题的模式化研究

季岚

（渤海大学，辽宁 锦州 121000）

明末清初的才子佳人小说在主题上表现出明显的模式化倾向，大多数的才子佳人小说都体现了在“情归于理”，以及对女子才华的张扬和世俗化的理想追求。

才子佳人；小说；思想；模式

一、“情归于礼”的教化思想

“礼”是中国古代社会的道德行为规范，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。因地之性，生其六气，用其五行”，古人对“礼”十分重视，“不学礼，无以立”。明末清初的才子佳人小说大都有回归礼教的思想主题。在才子佳人小说中，虽然才子和佳人往往一见钟情，但是他们的婚姻仍旧是遵循传统“礼教”的。《玉娇梨》中的卢梦梨，见到心仪的男子就女扮男装，以己为媒与苏有白定下了婚约。看似是对传统婚俗的突破，但是，卢梦梨投奔白家与红玉同嫁是得到白行简的允许的，而白行简在为二女寻婿，正好相中苏有白，最后一才二美的结局并没有打破传统的婚姻模式。《定情人》中双星就说道：“所谓良姻者，其女出周南之遗，住河洲之上，关雎赋性，窈窕为容，百两迎来。三星会合，无论宜室宜家，有鼓钟琴瑟之乐。即不幸而贫贱糟糠，亦画春山之眉而乐饥，赋同心之句而偕老，必不以夫子偃蹇，而失举案之礼，必不以时事坎坷，而乖唱随之情。此方无愧于伦常，而谓之佳偶也。”

双星言语之间不离儒家经学，更是以儒家的礼教伦常来定义良缘。他对蕊珠一见钟情，甚至为了蕊珠相思而病。蕊珠虽然担忧，但是因为“于礼不合”，所以不便探望，幸得婢女彩云出谋划策，在礼教的准许范围内，才使二人得以会面。《好逑传》中，水冰心被逼嫁过公子，幸得铁中玉的帮助才得以保全，而铁中玉也因此得罪过公子，险些丢了性命。水冰心救铁中玉脱困后，碍于礼教，只与他隔着帘子相见。而他们二人的结合，更是在双方父母的准许、皇帝的赐婚下才完成的。《白圭志》中，菊英之父因得知菊英暗害相思，恼怒之下竟然要杀死菊英，正是由于菊英的行为不合礼教。

才子佳人小说中，虽然描写才子佳人自主选择婚姻，看似给予他们选择自择婚配的权利，实则仍没有跳脱礼教的束缚。才子佳人小说无一不奉旨成婚，而皇帝作为最高的掌权者，实际是更高一级的“父母”。鲁迅对此嘲讽道：“才子和佳人之遇合，就每每以题诗为媒介。这似乎很有悖于‘父母之命，媒妁之言’的婚姻，对于旧习惯是有些反对的意思，但到团圆的时节，又常是奉旨成婚，我们就知道作者是寻到了更大的帽子。”《古今小说序》道：“仁义礼智谓之常心，忠孝节烈谓之常行，善恶果报谓之常理，圣贤豪杰谓之常人。然常心不多葆，常行不多得，常理不多显，常人不多见，则相与惊而道之，闻者或悲或叹或喜或愕。其善者知劝，而不善者亦有所愧恧悚惕，以共成风化之美。”用小说来进行劝诫，是明清很多小说作家的目的。继《金瓶梅》之后，淫邪小说流于滥觞，由明入清的文人总结前朝经验教训，力图扭转小说创作风气，才子佳人小说就是小说回归雅正的尝试。才子佳人“发乎情，止乎礼义”，是作家们普遍遵循的准则。作家力图以小说进行劝诫，以改变社会不良风气。《春柳莺序》：“今君子操觚号微，莫不咸悉其道。故稗官野史，救污辟秽，于此为盛。一时市儿读之，不知怜才为劝，好色为戒，反取色而恶才，直欲丑净而作生旦，又乌得乎？南北鹖冠，风流名人也。知怜才好色之正，得用情取士之真。尝谓余言，古来贤士出于席门陋巷，德妇见之裙布荆钗，如锦衣玉食，绣柱雕梁，俱属外焉者。余识其言而敬之。复请之小说，才色在所不偏，劝戒俱所不废。使天下之人，知男女相访，不因淫行，实有一段不可移之情……此书梓世，固以名人之笔，复新于目，尤愿同人，为生为旦，不可打落丑净脚色，贻笑于戏场外之识者也。”由此可见，才子佳人小说的作家们以“劝善惩淫”为目的，以儒家之“礼”修正世风。

二、对女子才华的张扬

才子佳人小说中的另一思想主题就是对女性才华的张扬，这是才子佳人小说中比较进步的主题。中国自古以来的文学作品，多是以男性角色为主，女性角色多为附庸或点缀。而才子佳人小说中，女性角色则比男性角色更加光彩夺目。才子佳人小说塑造了一系列有才且智的佳人，她们有美丽的容颜，更是才华出众。天花藏主人的《两交婚序》中有：“至于窃天地之私，酿诗书成性命，乞鬼神之巧，镂锦绣作心肠，感时吐彤管之隽词，触景飞香奁之警句，此又益肌骨之荣光，而逗在中之佳美者也……孰知色可夸张，而才难附会。何也？红颜已逝，即妄称沉鱼落雁，亦有信之者，无可质也。至若才在诗文，或脍炙而流涎，哕心而欲呕，其情立见，谁能掩之。”可见，只有才美并重的才能被称作“佳人”。

《人间乐》中的掌珠小姐自幼聪颖，能够与身为高官的父亲对对，还女扮男装进学考取功名，其才学丝毫不下于寒窗十年的男子。《飞花咏》中的端小姐才学出众，后被昌全认为义女，昌全被逼为宦官作寿文，昌全不愿屈从，无奈下，端小姐代父作文，文采斐然，被人叹服。

佳人们不仅文采能令男子折服，智谋胆识也丝毫不输给男人。《合锦回文传》中的梦兰不仅才高，还颇有远见。梦兰之父上任路上病死，梦兰只得暂时寄居栾云的房子中，不想栾云携恩求报，觊觎梦兰美色，梦兰此时已与梁生定情，便预料到栾云会催她还屋，便趁夜离开，又料到栾云必然在途中劫持，因此，声东击西，使得栾云的诡计落空。《好逑传》中的水运觊觎水家财产，多次与过公子合谋，欲将水冰心嫁给过公子，不想反被水冰心所制，不得已将自己的女儿嫁给了好色忘义的过公子。

三、世俗化的理想追求

才子佳人小说第三个思想主题是：世俗化的思想追求。明末清初，传统的儒家思想仍然占据主。科举夺魁，衣锦还乡仍是读书人的不懈追求，“达则兼济天下，穷则独善其身”是读书人的处世准则。在才子佳人小说中，这种对功名的追求表现得十分明显。有的才子虽然表示不屑功名利禄，但是为了求取心仪的淑女，却仍然会参加科举，最后高中得归。不仅才子们热心科举，佳人们也不甘平庸，她们女扮男装参加科考，与男子们平分秋色。如《白圭志》里的兰英，自幼与哥哥们一同进学，赴考得中。而当才子们沉溺于爱情无心科举功名时，佳人们往往会“晓之以情，动之以理”劝说才子赶考。如《定情人》蕊珠对双星说：“君无他，妾无他，父母谅亦无他。欲促成其事，别无机括，惟功名是一捷径，望贤兄努力。他非小妹所知也。”佳人们择偶时，无一不是要兼具才貌的人，而她们看中的，实际上是才子的才华背后所隐含的功名利禄，她们宁愿与他人同侍一夫，甚至以此为荣，却没佳人愿意同心上人一世一双人，贫贱以终老。总之，无论才子或者佳人们如何表示蔑视权贵、不屑功名，但是毫无例外，最后都会有科举高中、奉旨成婚的情节。

才子佳人小说中的另一个世俗化追求是：对美妇的追求。才子要求妻子貌美，而不是贤良。才子佳人小说中的佳人，都有着“沉鱼之容，落雁之色”。而才子们也往往会因为佳人的美貌而倾心。《玉娇梨》中，苏有白就是误将面容平凡的无艳小姐当做貌美的红玉才拒婚，让二人姻缘平添波折。这种择偶观有着明显的世俗化痕迹。而且才子们虽然宣称钟情，却往往一才娶多美。《玉娇梨》是一才二美一妾；甘颐不仅有红颜知己，还在婚前与丫环绣翠私通。《锦香亭》中的钟景期娶了三位夫人。这些才子们宣称非佳人不娶，作诗表达自己的专心和重情，但是他们的所作所为，却与他们的誓言相反。

才子佳人小说中表现出的思想追求，实际上是普通市民光宗耀祖，拥有娇妻美妾的世俗思想。虽然才子们仍然恃才傲物，带有清高思想，但是已经与传统的“修身齐家，治国平天下”的文人观明显不同。才子佳人小说表现出的是带有小市民的理想化人生理想。

才子佳人小说在思想主题上的模式化表现主要有：回归礼教的教化思想；对女子才华的张扬；世俗化的理想追求。在一种文学样式成熟时，就会形成一种创作的法则和规范，即模式，如唐代的格律诗、元代杂剧、明末清初的才子佳人小说也是如此。它在扭转社会风气、张扬女性才学上功不可没，是世情小说发展的重要环节，具有重要的研究价值。

［1］杨伯峻.《左传》·昭公二十五年［M］.北京：中华书局，1981：1457.

［2］陈戍国.四书校注［M］.长沙：岳麓书社，2004：148.

［3］不题撰人.定情人［M］.辽宁：春风文艺出版社，1983：3，54.

［4］鲁迅.中国小说的历史的变迁［A］.鲁迅全集［C］.北京：人民文学出版社，1981：300.

［5］不题撰人.春柳莺序［M］.辽宁：春风文艺出版，1983：78.

［6］不题撰人.两交婚序［M］.辽宁：春风文艺出版社，1983：60.

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