刘泽华

西藏民族大学文学院，陕西 咸阳 712082



《阅微草堂笔记》中梦境故事所蕴含的民俗文化

刘泽华*

西藏民族大学文学院，陕西 咸阳 712082

《阅微草堂笔记》作为一部文言笔记小说，内容繁杂，既有奇闻异事，又有志怪传说。其中，梦作为志怪小说的重要表现手法之一，频频出现于小说中。本文拟通过对梦境内容的分析，从而揭露梦境中所蕴含的文化内容，揭示作者纪昀在集写梦境故事的真实意图。同样，梦作为人类心灵世界的真实写照，往往会折射出整个社会的世俗风情，通过对梦境的解读，我们可以清楚地把握作者的文人情怀。

教化功能；民俗信仰；梦的价值

《阅微草堂笔记》是由清代鸿儒纪昀所作的一本文言笔记小说，全书约1200则故事，涉及到大量的传奇故事。作为时代的儒者，纪昀开篇就以“或有益于劝诫”①为创作目的，以高度的社会责任感表达了他对整个时代伦理道德的焦虑，小说中也表现出一个时代巨人的社会责任感。这些具有浓烈伦理色彩的故事中又有不少是关于梦的传说，全书约114则梦的故事，如此，梦的阐释便成了作者惩恶劝善的重要手段。

梦作为一种复杂的心理现象，集中体现了人内在的精神风貌。对于梦的研究，往往能够透析出一个人的心理特质，从而真正做到了解人的意识，欲望，以及其所存在的社会环境。在中国古代叙事文学作品中，存在不少关于梦文化的作品，不论是以文学的虚构想象来勾勒梦的内容，还是直接纪录异闻来写出梦的奇特，都体现了高超的艺术价值。而《阅微草堂笔记》作为一本志怪与笔记锁语结合的小说，约至百余篇梦境小说，内容丰富而恢瑰谲怪，具有强烈的文化意蕴。

一、民俗中的民间信仰文化

(一)对灵魂的信仰

人类最初的信仰源于自身，英国学者泰勒提出“万物有灵论”，认为一切事物都是有灵魂的，可以脱离肉体而独立存在，而灵魂可以通过某种方式对现实中的人产生影响，从而对人的生活起作用。灵魂既可以暂时离开肉体，也可以永久性地离开，一旦灵魂离开肉体不归，人便死了，灵魂便成为了鬼或鬼魂。

《阅微草堂笔记》中关于鬼神的梦境不在少数，在这些梦境的背后体现出清代的鬼神文化。《阅微草堂笔记》里大多是将鬼神作为一种行为约束力存在的，在《如是我闻》(三)提到这样一个故事：有个书生总是功名难成，一日他梦到自己去了阴间，碰巧遇到从前的一个老熟人在阴间当小吏。于是这个书生便向小吏打听自己的病情，小吏告诉他，他的寿命没有到头但禄运却到头了。细问缘由才知晓，原来这个书生虽收人财物但未能好好授业传道，最终要受神明责罚。因此世上才士通儒或贫或折，往往是冥冥中天道惩处所致。由此可见，古人认为人的寿命、财运、禄运是受神明控制，而神明又通过人之善恶来规划人的境遇，具有浓郁的宿命色彩。

再如《姑妄听之》(二)里有个富贵人家的公子，妻和妾相继去世，一日他梦到妾向自己索要偶人，希望有个丫鬟在身边伺候。公子为妾烧了偶人后，又梦到了小妾，她身旁果然有了一个小丫鬟。不论是偶人一说，还是烧纸钱一说，都体现出清代乃至整个古代民众浓厚的迷信思想，不仅透露出对亡者的敬重，更多的是对神明的敬畏。

(二)对自然神的信仰

所谓对自然神的崇拜，就是把自然现象视为神灵并加以崇拜。作为一种最古老的民俗信仰，它分为四类：一类是对天体的信仰，如天神，日神等；一类是对自然现象的信仰，如风神，火神，电神等；一类是无生物信仰，如山神，水神等；最后一类是生物信仰，分为动物神和植物神两种。

在《滦阳续录》(四)中先师介野园先生在去世前一晚上，有一颗陨星坠落，其夫人梦着先师前来道别，请求她料理好家务。陨星坠落在我国古代又被称作“天垂象”，“五行家”将其看作是大祸将至的应兆，上述故事也恰是佐证。这种将自然现象视为神灵显现的例子并非个案，可以说，清代不少民俗世情都体现出民间的自然神信仰，通常将自然人格化加以崇拜。而这种非理性的民间鬼神信仰也成为古代民众的道德规范，在一定程度上起着制约百姓行为的作用，在某种范围内成为民众的道德规范。另一方面，民众对自然神的信仰也往往带有一定的功利性的色彩，都是从民众的现实生活需求出发，企图趋福避祸，从而获得精神上的安慰。

(三)对宗教的信仰

清代的宗教政策借鉴、吸收了历代封建王朝宗教政策的经验教训，兼容并包，形成了自己独有的宗教政策。在小说笔记《姑妄听之》(三)作者借道士之口，阐述了三者的本质：“儒之本质，明体达用而已，文章记诵，非也，谈天说性，亦非也；佛之本旨，无生无灭而已，布施供养，非也，机锋语录，亦非也，道之本旨，清净冲虚而已，章咒符箓，非也，炉火服饵，亦非也。”②清代统治者对三教的推崇是毋庸置疑的，但随着社会发展，思想在不断解放的同时，道德也受到了一定的挑战。纪昀作为一代鸿儒，开始了对三教的思考与反思，以探求其真正的本源。在《槐西杂志》(一)中作者曾有过对三者关系的阐发：“道家言祈禳，佛家言忏悔，儒家则言修德以胜妖。二氏治其末，儒者治其本也。”

二、民俗中的性文化

婚姻作为一种民俗现象，是维系人类生存和繁衍的最基本的社会活动。从原始群的乱婚和血缘群婚，乃至进入文明社会后的一夫一妻制，两性关系在不断发生改变。在一般的婚姻状态之外还存在着一类比较特殊的同性形态，在某种程度上可以折射出当时的社会世情。

汉语娈童本意指美少年，直至南北朝开始专指与男性发生性关系的美男子。中国最早的同性恋风气可追溯到皇帝时期，据《槐西杂志》(二)载：“杂说称娈童始皇帝……比顽童始见《商书》，然出梅赜伪古文，亦不足据。”也就是说中国最早对同性恋的史料记载源自于商朝《商书·伊训》，书中曾提到“三风十衍”，其中三风之一的乱风中的“一衍”便是“比顽童”，即同性恋，可见淫狎男童的风气自古有之。春秋战国时期，同性恋又有了“余桃”和“龙阳”的称呼。直至汉代，此风气屡见不鲜，频频现于史书中，如汉哀帝因不忍叫醒身边熟睡的男宠董贤，而起身割袖，故成“断袖之交”的佳话。而《北史·齐·本纪·废帝纪》里，许散愁自嘲：“散愁自少以来，不登恋童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。”如此看来，当时娈童现象已经非常普遍，到了明朝，这种风气也愈演愈盛了，清代娈童风气几乎达到鼎盛，在清人沈德符看来这种风气：“盛于江南而浸染至中原。”

清代娈童风气的盛行也并非毫无缘由，清军入关后为显观念正统，严禁官员嫖娼，曾颁布“禁娼令”，将娼妓、斗殴、盗贼和赌博并称作社会风俗的四大恶习。但是“禁娼令”只禁优伶而无视男色，故梨园男色大兴，成为权贵当中一度流行的风尚。

明末清初道德观念开始有所转变，民众在一定程度上冲破了“存天理，灭人欲”的宋儒理学的束缚，转向对人性本性欲望的追求。这种对自然情欲的追求在当时影响很大，男风便依附于这种享乐主义而肆意生长。

除了政策的导向，思想道德的沦丧，娈童风气盛行也有其经济根源。刘达临在《中国性文化》曾提到过：“中国古代性文化与当时的政治经济状况特别密切，它随着政治经济的发展而发展，随着政治经济的衰微而衰微。”③清代“男风”文化的鼎盛与其经济发展是密切相关的，明朝末期商品经济就已经有所发展，到了清代资本主义的不断萌芽也使得思想获得进一步解放，大批文人学者开始鼓吹人性，追求思想独立，反对禁欲主义。“禁娼令”虽说起到了一定的禁欲作用，但是在“尊重人欲”的社会思潮影响下却刺激了“男风”的发展。《阅微草堂笔记》出现了大量关于娈童的梦境，比如《槐西杂志》(一)记载一童子在梦中受人奸亵，故而每至熟睡之际便发出呻吟声。后来由土地爷托梦说自己无力管辖此事，直至城隍庙里泥塑的牵马卒突然掉了脑袋，家人才知晓事情缘由，这位男童竟是受到了泥塑牵马卒的猥亵。娈童的现象在清代屡见不鲜，这一特殊的历史现象成为清代政治、经济、思想发展的产物，属于一种畸形的社会世情。

三、民俗中的婚丧文化

中国古代民众通常认为死是人由阳间转向阴间，从而开始新的生活。墓葬作为一种历代较为普遍的丧葬方式，源于民间灵魂不灭的幻想。墓葬的规格会随死者的地位不同而有所变化，一般来说，死者生前地位越高，其墓葬规模也就越大。帝王的陵墓往往会建造地如同地下宫殿，除此之外，还放有各类随葬品进行陪葬。对死者的厚葬除了因为普遍存在的灵魂不灭的观念之外，儒家思想也起了一定的作用。墓葬的隆重与否是衡量子孙尽孝的一个重要尺度，而且对能否获得先祖庇佑有着极其重要的意义。正是由于厚葬民俗的出现，另一种社会现象随之产生了，即盗墓现象。

我国盗墓之说由来已久，早在商朝就有掘商汤之冢之事。春秋战国时期受厚葬之风的影响，盗墓行为兴盛一时，发展至后来也未曾所缓解。司马迁在描述中山地方风习的时候，就发出“掘冢”之事蔚然成风的慨叹。从唐朝诗人曹松的诗句“荒冢入锄声”中也可以看出盗墓风气的盛行。至宋元明清起，盗墓之事更是史不绝书，由此又有古人发出了了“自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也”④的声音。

盗墓行为之所以频频发生，正如上文提到那般其主要动机在于对财物的贪求。晋人皇甫谧就认为“丰财厚葬以启奸心”。李山教授也曾指出：“盗宝现象的猖獗与中国传统的厚葬习俗密不可分。”⑤厚葬习俗由来已久，且根植于中国传统礼制观念，厚葬不仅是对死者的尊重重视，也可以彰显生者的权势身份，《墨子·节丧》记载：“欲侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。”

对财欲的肆意放纵，使得盗墓者最终走上泯灭人性的道路。《姑妄听之》(一)中记叙了纪昀外祖父安公之墓被盗的故事。安公去世时家境富裕，因此有不少财物作为陪葬，盗墓人白天藏于草丛中，夜晚借助打更声凿击棺木，直到盗墓成功，就连安公嘴里含得一颗珠子也被割开下巴取走了。就在报官无望之际，纪昀的几位舅舅几乎同时梦到外祖父，外祖父托梦说：“吾夙生负此三人财，今取偿，捕亦不获。”在这个故事中提到了贼人取逝者口中之玉这么一个细节，实际上在古代，死者口中常会放置一块玉器。据《周礼·天宫·天府》载：“大丧共含玉。”含玉，又称作“压舌”，形状多为蝉形，故而又得名为“玉蝉”。之所以将玉蝉置于逝者口中，除了显示家世财富之外，大抵不外乎以下几个缘由：一是欲使死者不朽，东晋葛洪《抱朴子》记载：“金玉在九窍则死者为之不朽。”又因蝉自身脱于世俗之外，不获尘之污垢，故借蝉之特性来喻之死者；二是为了防止腐烂，古人认为一些高级玉可以有效缓解尸体腐烂的速度。而且玉向来就有辟邪保平安之说，故而死者口中多半也是为了保护尸体不受侵害；三是起贿赂阴差之用，据民间俗讲口中含珠可以封住死者的魂魄，避免其成为孤魂野鬼。综上所述仅是对民间说法的阐述，真正缘由仍待考证。

《阅微草堂笔记》作为一部记录轶闻奇事的文言笔记小说，“作者把梦作为一种实现教化作用的文化符号来使用”，⑥其教化功能是毋庸置疑的。作者的这种主体意识关怀体现出其高度的士大夫的社会责任感，体现出作者作为一代儒生的人文关怀。小说中关于梦境的描写虽带有一定的迷信色彩，但作者通过对鬼神信仰的描述，对伦理道德的宣扬，对因果报应的阐释，使之具有了很强的社会教化作用，获得了广泛的社会认同感。同时，梦境所承载的文化底蕴也是丰富异常的，既寄托着作者的人格理想与对人生苦乐的思考，又写出了梦背后所隐藏的民俗文化，在一定程度上反映出清代的世情风俗。

[ 注 释 ]

①韩希明译注.《阅微草堂笔记》[M].北京：中央书局，2015:961.

②韩希明译注.《阅微草堂笔记》[M].北京：中央书局，2015:964.

③刘达临.《中国古代化》[M].宁夏：宁夏人民出版社，2006.93.

④皇甫.《笃终论》[M].长沙：湖南文艺出版社，2001.97.

⑤李山.《梦境研究》[J].扬州晚报，2008.

⑥魏晓虹.《斜阳院落晚秋天》 [M].北京：生活·读书·新知三联书店，2013:312.

[1]纪昀.阅微草堂笔记[M].北京：中华书局，2015.

[2]弗洛伊德.梦的解析[M].北京：中央编译出版社，2008.

[3]魏晓虹.斜阳院落晚秋天[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2013.

[4]崔广彬.金代佛教发展述略[J].黑河学刊，1996(05):35-38.

[5]耶律楚材.湛然居士文集[M].北京：商务印书馆，2011.

[6]傅正谷.中国梦文学史[M].光明日报出版社，1993.

[7]武玉环.论金代女真的宗教信仰与宗教政策[J].史学集刊，1992(02):13-15.

[8]李昉.太平广记[M].北京：中华书局，1961.

[9]吴绍仇.文言梦小说与宗教文化心理.延安大学学报[N].延安大学学报，1996(04).

[10]刘达临.中国古代性文化[M].宁夏：宁夏人民出版社.

[11]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2009.

刘泽华(1994-)，男，汉族，河北衡水人，西藏民族大学文学院，硕士研究生，研究方向：中国古典文献学。

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