⊙单　怡［湖北科技学院人文与传媒学院，湖北　咸宁　437005］



普通人·绝情汉·醒悟者——从时代变革的角度看许仙形象的演变

⊙单怡［湖北科技学院人文与传媒学院，湖北咸宁437005］

摘要：本文从宋元话本《白娘子永镇雷峰塔》、清代戏曲《雷峰塔传奇》、近代剧本《白蛇传》三个不同时代的文本着手，分析了许仙形象的演变，认为这一人物在不同的时代分别表现为平庸鲁莽的普通人、机智果敢的绝情汉、幡然悔悟的觉醒者三种不同的形象，而这种形象的背后，是时代精神和文化环境的变革。

关键词：白蛇传许仙绝情汉觉醒者

白蛇传的传说在中国是源远流长的，据有关学者考证，早在唐代，就有了这一故事的雏形。然而，《白蛇传》故事的真正出现，是在明天启年间冯梦龙编撰《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》中。在这一文本中，故事情节、基本人物开始定型，并产生了恒久的艺术魅力。

值得关注的是，随着时代的变革，白蛇传的传说也在发生微妙的变化。本文拟从故事的男主角——许仙①的形象入手，结合相应的时代文本，深入分析这一变化发生的原因及其文学意义。

一、平庸鲁莽的普通人——《白娘子永镇雷峰塔》中的许仙

与一般人的通常认识不同，在《白娘子永镇雷峰塔》这个最早的文本中，许宣并非是一个非常惹人厌恶的形象。

对于白娘子，许宣一开始是迷恋的。两人初次会面之后，许宣“当夜思量那妇人，翻来覆去睡不着。梦中共日间见的一般，情意相浓。”②之后再次见面，白娘子对他挑明了自己的心思——“正是你有心，我有意。烦小乙官人寻一个媒证，与你共成百年姻眷，不枉天生一对，却不是好”时，许宣内心的反应也是：“真个好一段姻缘，若取得这个浑家，也不枉了。”③这些，足以证明许宣对白娘子存在感情。

之后，由于白娘子施法偷了邵太尉库内的五十锭大银，连累许宣被发配到苏州做工，但当白娘子重新寻上门来时，许宣便回心转意，与白娘子做了夫妻。然而，半年之后，由于白娘子施法偷了周将仕家金银珠宝，再次连累了许宣。这次许宣被判以“不合不出首妖怪”的罪名，杖一百，配三百六十里，押发镇江府牢城营做工。好在姐夫帮忙，最终做了当地生药铺的主管。当时的许宣，对白娘子充满了怨愤，认为“你这贼贱妖精！连累得我好苦，吃了两场官事！”但是，当白娘子说“我也道连累你两场官事，也有何面目见你！……我与你情似泰山，恩同东海，誓同生死。可看日常夫妻之面，取我到下处，和你百年偕老，却不是好”④时，他便又继续和白娘子做起了夫妻。也许有人认为，这表现了许宣犹疑的性格，但在笔者看来，这又何尝不是证明了许宣对白娘子的感情。当然，这是有前提的：对于白娘子的妖精身份，许宣只是怀疑，没有证据加以肯定，而且有着下意识的抗拒。

许宣与白娘子关系的破裂，是他去金山寺拜佛回来，在江心见到了白娘子的神通之后。其时，风急浪大，然而，江心里一只船，飞也似来得快。许宣正对友人言“这般大风浪，过不得渡，那只船如何到来得快”⑤时，猛然发现船上的人正是白娘子和青青两个。许宣为此大惊失色。正在此时，法海驾到，“白娘子见了和尚，摇开船，和青青把船一翻，两个都翻下水底去了。”⑥到了这个时候，许宣方确定自己的妻子是个妖精，心意也随之发生改变。

而在《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子，也不是后来的文本中温柔和顺的白素贞。在发现许宣心意发生改变之后，白娘子妖气毕露：“我如今实对你说，若听我言语，喜喜欢欢，万事皆休。若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。”⑦在这样的压力下，许宣最终拿了法海和尚的钵盂，收了白娘子。

所以，从《白娘子永镇雷峰塔》的文本来看，许宣给人留下的印象，谈不上什么令人喜爱，但也说不上令人极度厌恶。也许他后来背叛了爱情，但他的做法也不是完全不能被理解。从某种意义上，他是当时市井中的一个普通人，既不好，也不坏。

二、机智果敢的绝情汉——《雷峰塔传奇》中的许仙

明朝以后，白蛇传的故事被改编为戏曲，得到了广泛的传播，其中，影响最大者，为乾隆三十六年（1771）出版的方成培据梨园演出本改写的水竹居刻本《雷峰塔传奇》。该本共三十四出，又称“巾箱本”。此本影响极大，当时各个地方剧种的演出，多以此为母本。

在《雷峰塔传奇》中，许仙的形象由过去的普通人形象一变而为聪明机智的绝情汉形象。在《白娘子永镇雷峰塔》中，许宣由于父母双亡，居住于姐姐姐夫家，以在表叔所开的生药铺中做主管为生。然而他似乎并没有觉得这种生活有何不好，只有当遇到白娘子时，才陡然惊觉自己想要成家却缺乏任何储蓄的窘境。之后，他与白娘子的夫妻生活也可称和美，如果不是白娘子身份泄露，也许他们能终老一生也说不定。然而，在《雷峰塔传奇》中，许宣一出场便表现得卓尔不群：“小生姓许名宣，表字普贤，严州桐庐人也。标森玉树，正当入洛之年，迹类转蓬，犹作依刘之客。其奈椿萱早背，家业飘零，秦晋未谐，只身无靠……（姐夫）见我一身落魄，百事无成，荐我到铁线巷王员外生药铺中生理，虽非长策，暂且安身。”⑧此外，他的唱词“意绪阑珊，英年滞市度。生涯何处飞蓬转？时乖拗煞男儿愿，漫说志冲霄汉”⑨也都表露了自身的志向和野心。

之所以如此，在于《雷峰塔传奇》中的许宣确实够聪明，有能力。以“断桥”一节为例。当时，许宣见了白娘子和青儿之后，他下意识的反应是：“真不幸，共冤家狭路行。吓得我气绝魂惊，吓得我气绝魂惊。”然而，他迅速调整了心态，控制住了恐惧，以机智的言谈，稳住了白娘子：“阿呀娘子，为何这般狼狈？”“娘子，请息怒。你且坐了，听卑人一言相告”“那日上山之时，本欲就回，不想被法海那厮，将言煽惑，一时误信他言，致累娘子受此苦楚，实非卑人之故（口虐）！”（哭介）⑩巧妙地将矛头转向法海，将自己的责任进行了脱卸。在拥有强大力量的白娘子和青儿面前，许宣的做法洞彻了对方的弱点，冷静而大胆。

更令人印象深刻的是许宣的绝情。《白娘子永镇雷峰塔》中的许宣，对于白娘子的妖精身份，多少还有过摇摆，并下意识地不肯承认。而在《雷峰塔传奇》中，聪明的许宣其实早就对白娘子的身份有了怀疑，只是出于沾光的目的，故意装糊涂罢了。在《开行》一出中，白娘子为了讨丈夫的欢心，在许宣出去之际，将“坍颓不堪”的几进空房变成了华丽的药材店。许宣一回，发觉自家的房子大变，顿时惊呼：“哎呀，我家的住房那里去了……娘子。卑人今早出门，还是破落门墙，怎么一时就如此华丽了！”⑪白娘子对此的解释是：“今早唤匠人修理，催趱完工。”对此，精明的许宣认为：“说那里话，就是张鲁二班，一时也来不及。”⑫不过，之后他却并未就此多言。后来，端午节的惊吓事件险些令许宣一命呜呼，然而，被救活后，许宣却对此也不提一词，做了闷嘴葫芦。

但是，一旦有了机会，他的阴沉狠毒立刻体现了出来。当道士揭露家中有妖精时，许宣立刻说：“家中妻婢二人，其实来历不明，每每生疑，今蒙法眼看出，但不知有何妙术治之？弟子感戴不浅。”⑬当妻子蛇妖的身份被确定后，考虑到白娘子怀有身孕，许宣仍然选择了隐忍。而孩子一出世，他立刻迫不及待前往金山寺寻法海降妖。其时，他的内心活动是：“月老冬烘系赤绳，姻缘怪恶误留情。因把高僧来暗请，拆散鸾凰，心得太平……不想此妖到家，即时分娩，今已半月有余，我想再不驱除，终为后患，为此特地前来。”⑭对于同床共枕、多方照顾自己的事业并为自己诞下孩儿的妻子，许宣毫无眷念与看顾，只有厌恶与仇恨。

相比较而言，此时的白娘子，却已经脱去了一身妖气，成为了一个人性色彩浓厚的形象。早期的白娘子，虽有法力，但除了用偷来的银两资助许宣外，并没有什么特别的能力。见了法海，也是立刻下水而逃。而此时的白娘子却是下得厨房，上得厅堂，是许宣绝佳的贤内助。而且，为了丈夫和自己的幸福，她不畏任何艰难困苦。盗仙草时，她怀着身孕，连败鹤童、鹿仙翁和东方朔等人。而面对法海，虽明知对方力量强大，仍然力战不退。然而，她虽然如此强大，但在断桥之时，她又是温柔、软弱而轻信的。不过，这些非但没有影响她的形象，反而使得读者对白娘子的认同更加深入。而在这样的白娘子的衬托下，许宣的卑鄙与绝情进一步得到了展示与强化。

三、幡然悔悟的觉醒者——田汉改编《白蛇传》中的许仙

到了20世纪，白蛇传的传说再一次被改编。改编者则是近代著名的戏剧家田汉。他最初是于抗战后期，在桂林改编《白蛇传》。此剧一上演，就因其有影射现实之嫌遭到了国民党当局的禁止，直到1953年，此剧才被重新改定，并先后在中国戏校和中国京剧院上演；1955年剧本出版。此后，各戏曲剧团演出《白蛇传》多以田汉本为底本。

田汉的《白蛇传》，再一次对原有的白蛇传的传说作了重大修改。在情节线索上，田汉删去了“盗库”的情节，全剧紧紧围绕白素贞、许仙、法海三人之间的矛盾展开，一线到底。而最后的结局则是白娘子被镇压在雷峰塔之下后，小青勤修苦练、法力大增后率领了大群妖精前来报仇，最终打败了法海，烧倒了雷峰塔，救出了白素贞。在人物形象上，白娘子成为一个妖性全无、深通医理的小姐，而不再是过去那种混杂了人性与妖性的寡妇。她温柔贤淑，除了一心帮许仙立业之外，也努力用自己的技能悬壶济世。而法海与白蛇的矛盾，则成为了社会阶级矛盾的隐喻体现——在法海看来，人妖不两立，要杀白蛇，不需要任何理由，哪怕白蛇与许仙安分守己、对社会与民众秋毫无犯，那也仍然不为其所容。

许仙形象也在此文本中发生了重大变化。此时的许仙，性格的基调是朴实忠厚，然而他朴实却不木讷，忠厚中蕴含大气，比较其在《白娘子永镇雷峰塔》中的平庸鲁莽、《雷峰塔传奇》中的阴沉绝情，这个许仙可以说是最可爱的一个形象。

在此剧中，对于妖精的惧怕心理和对白娘子身份的怀疑，在许仙心中依然是存在的，然而，这些怀疑并没有让许仙对白娘子做出任何的伤害举动；相反，他往往在反复思量之后，坚定了对爱情的信仰，恢复了对白娘子的信任。在过去的文本里，许仙对白娘子身份的怀疑导致了对感情的破坏，而在田汉改编的《白蛇传》中，这反而成为了两人忠贞爱情的见证。

许仙形象最大的变化发生在他入山、逃山之后。在前作中，许仙此时彻底明白了白娘子的妖精身份，从此与她产生了不可弥补的裂痕，而在此作中，许仙在入了金山寺之后，反而更加明确了白娘子对自己的情感，幡然悔悟了自己抛弃妻子的不当行为，从而逃离了金山寺来寻妻。之后，夫妻二人心灵相通，达到了爱情的最高境界。在断桥之上，许仙真情流露：“端阳节我不该把酒劝，只害得贤妻受苦我也吓倒衣床前。多亏你灵山盗草不辞远，才救得卑人一命还。那一日金山去还愿，法诲他劝我断‘孽缘’。我在金山不能回转，可怜你每夜等我到五更天。寻我来到金山寺院，那顾得有孕之身受颠连。才知道娘子你情真爱重心良善，受千辛忍万苦为的是许仙。娘子啊！你纵然是异类我也心不变。”⑮而在《合钵》一出，面对法海说白娘子是妖精、终究要害人的说法，许仙的回答是：“呸！许仙今日心头亮。吃人的是法海不是妻房！打碎金钵将贤妻放。”⑯此时的许仙，成为了一个幡然悔悟，与白娘子、小青同心者。

四、时代的需要：演变的内因

从上文的分析中，我们不难看出，许仙的形象经历了一个普通人——绝情汉——醒悟者的演变，而要追寻这种演变的内在原因，不能不从时代变动中着手。

《白娘子永镇雷峰塔》是作为一部宋元话本收录在冯梦龙的《警世通言》之中的，而宋代，正是中国历史上商业经济极为发达、娱乐需求极盛的时代。当时的汴梁“大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人”⑰。而说话技艺也得到了极度发扬，“南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲桥瓦。唯北瓦大，有勾栏一十三座。常是二座勾栏专说史书：乔万卷、许贡士、张解元。……说经：长啸和尚、彭道安、陆妙慧、陆妙静。小说：蔡和、李公佐……”听众“不以风雨寒暑”“日日如是”。⑱

在这种情况下形成的话本小说，自然要体现市井小民的审美意识和价值观念，《白娘子永镇雷峰塔》中的许宣，之所以是个平庸鲁莽的普通人，也就不难理解了。因为这样子的许宣，恰是当时市井小民的倒影。

以当时流传下来的其他的著名话本，如《碾玉观音》《志诚张主管》《闹樊楼多情周胜仙》等，与《白娘子永镇雷峰塔》做一比较，我们不难发现其中的男女主角与许宣、白娘子有不少共同之处。这三部作品中的女子，全部都是为了追求爱情而无怨无悔者，社会的压力使得她们的追求不能实现，她们就在死了成为鬼魂之后再与自己的爱人团圆。也许正是因为她们在死后成为了鬼，有了现实中不曾有过的力量，所以她们的追求也往往是热辣大胆的。如《碾玉观音》中的璩秀秀，在向心上人示爱得到“岂敢”的答复后，她的言语是：“你知道不敢，我叫将起来，教坏了你，你却如何将我到家中。”以此威胁来争取自己的幸福。而男子却往往不具备这样的光彩，他们拘于现实的压力，谨小细微，在夹缝中过活。这是典型的小市民态度，却常为话本的作者所赞赏。如《志诚张主管》中的张胜，作者认为他“立心至诚，到底不曾有染，所以不受其祸，超然无累，如今财色迷人者纷纷皆是，如张胜者，万中无一”。只不过，《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子，是一个类璩秀秀的形象；而许宣，则是张胜形象的反面对照罢了。

而方成培创作《雷峰塔传奇》是在清代，也有其具体的目的：应当时的高官所求，为庆贺太后寿辰，创作一出能进献御览的剧目。⑲所以，鉴于民间演出本“辞鄙调讹”，他在创作上，“重为更定。遣词命意，颇极经营，务使有稗世道，以归于雅正。较原本，曲改其十之九，宾白改十之七。”⑳在这样的改订之中，许宣的性格自然也会发生一些微妙的变化。

不难看出，在这一文本中，许宣突然间变得雄心勃勃，爱唱：“时乖拗煞男儿愿，漫说志冲霄汉。”其实是方成培的文人身份、演出目的对这一形象赋予的新要求。许宣突然变得机智果敢，所体现的，也正是背后的创作者由底层的书会才人转为力可通天的高级文人的这一转变。

而且，从宋到清，通俗文化的进一步发展导致了白蛇传传说的主要载体由小说转变为戏曲，而文体形式的变革其实也在无形中对白蛇传传说中人物形象的具体表现发生了种种影响。须知，戏剧作为一种表演艺术，要求在一个固定的空间、相对短暂的时间内将一个故事展现于观众面前。而这其实对剧本提出了要求——剧本的创作者必须将戏剧矛盾尖锐化，让故事较为迅速地展开。许宣原有的作为普通人的温吞形象显然不能适应这一要求，而将他变为一个绝情者、一个反面形象，更有助于戏剧的展开和魅力的发散。这其实与当时的戏曲将白娘子变得人性化、正面化是相辅相成的。自清以降，白娘子的故事借助地方戏曲的方式变得家喻户晓，绝大多数人喜欢白蛇化身的白娘子，而讨厌生为人身的许宣，也从侧面证明了戏曲的成功、形象变换的成功。

至于田汉的《白蛇传》，反映的则是20世纪四五十年代人们所共有的认识与焦虑。当时，整个社会的矛盾是帝国主义、封建主义、官僚资本主义与中国人民的矛盾，田汉创作《白蛇传》，本身其实也含有了借古人之酒杯，替人民吐胸中之块垒的味道。所以在这部《白蛇传》中，白娘子成为了一个绝对的善的形象。在前作中，白娘子与法海、天界的对立是被动的、迫不得已、有变通性的，而在这部剧中，白娘子和小青的抗争却是主动的、决绝的。这里所体现的，也正是彼时的时代精神。

也正是在这种情况下，田汉有意识地修改了许仙的形象：“许仙也是值得我们精心塑造的人物。他代表了忘我无私的爱和自我保存欲望剧烈的情人。他是善良的，但也是动摇的。他若完全不动摇，便没有悲剧；他若动摇到底，便成了否定人物。以前的佛教戏《白蛇传》便是像后者那样处理许仙的，那样便毁了许仙，也毁了白娘子。”㉑

可见，许仙形象的演变，是时代演变的结果，是时代变迁中的符号映射。文学是时代的产物这一认识，在《白蛇传》这个特殊文本中再一次得到了验证。

①许仙之名在早期文本中作许宣，本文依照作品原貌，许宣、许仙两名并用。

②③④⑤⑥⑦冯梦龙：《警世通言》，三秦出版社1993年版，第363页，第365页，第365页，第380页，第380页，第381页。

⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭傅惜华编：《白蛇传集（下编，南北曲·传奇）》，上海古籍出版社1987年版，第346页，第345页，第402页，第364—365页，第365页，第365—370页，第407页。

⑮⑯㉑田汉：《田汉戏曲选（下册）》，湖南人民出版社1981年版，第256页，第236页，第209页。

⑰⑱孟元老：《东京梦华录（外四种）》卷三，文化艺术出版社1998年版，第14页，第32页。

⑲鲁安娜：《方成培及其〈雷峰塔传奇〉考》，《无锡商业职业技术学院学报》2003年第3期。

⑳方成培：《雷峰塔前言：雷峰塔自叙》，华夏出版社2000年版，第6页。

作者：单怡，湖北科技学院人文与传媒学院讲师，华中师范大学硕士，研究方向：古代文学。

编辑：张晴E-mail：zqmz0601@163.com