侯要红

内容摘要：在当代美国颇具影响力的非裔美国女作家托尼·莫里森在2012年发表的第十部小说《家》通过讲述一对黑人兄妹逃离和回归家园的历程，折射出作者对人类生存出路的探索。试在文化人类学的关照下，以跨学科的姿态从巫术、医疗和万物有灵说三个方面来探析《家》的深层意义，指出人类必须面向自身始源处找寻出路，合理地回归原始文化;揭示了一种伟大的人文主义关怀和强烈的文化人类学精神。

关键词：托尼·莫里森 《家》 文化人类学 原始文化

一.引言

托尼·莫里森是当代美国最具影响力的非裔美国女作家之一，其作品巧妙地演绎了黑人传统文化、展现了非裔独特的文化信仰及深刻揭示了美国黑人的生存现状，例如《所罗门之歌》中的黑人会飞的神话、《秀拉》中的全国自杀节等都是作者对黑人民俗材料和文化的传承，她的2012年新作《家》也无不例外。小说以“家”为题目，描写了乔治亚州的一对自幼年开始就饱受欺凌和压迫的黑人兄妹从出逃到回归家园的艰苦历程，演绎了一次人类面向自身始源处的盛大回归。本文试图以跨学科的姿态用文化人类学的视角解读《家》，从巫术、医疗和万物有灵说三个方面来探析《家》这篇小说的深层艺术价值，揭开文中一种伟大的人文主义关怀和强烈的文化人类学精神。

二.巫术：原始的魔咒

泰勒在《原始文化》中首次对文化下了定义，即文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。（连树声，2005）巫术与原始人民的生活息息相关，其中神秘的占卜和禁忌在原始巫术中又占据很重要的位置。首先占卜在原始民族中极盛，详猜偶发事件是占卜的主要方法之一原始人占卜的方式即是把个别少有的或反常的现象和与之有关的事件联系起来，以此来推断未来的福祸及前途。

希的出生是小说中出现的占卜事件。希的继祖母莱诺在这里充当了“巫婆”的角色。在仪式中巫婆往往是一个重要的角色，巫婆手中掌握着神秘的魔法，对某人采取的行动能作出神秘的预见。知道希是生在半路上后，继祖母莱诺即宣告生在半路上对一个人来说是一个不好的预兆。她认为体面的妇女都会在家里，在由一个素质良好的基督教妇女照料的床上生产。虽然只有街边妇女，妓女生产的时候会去医院……生在大街上或排水沟里却预兆着一个人的命运是充满罪恶和一文不值的。（莫里森，2012）总所周知，孩子的出生只是一个偶然发生的事件，地点时间都是随机的，和他的未来没有丝毫联系，而继祖母却以出生地点来断定希的一生是何其的荒谬。

和占卜密切相关的是禁忌。禁忌这个词，学术界统称为“塔布”，它源于中太平洋伯利尼西亚群岛土语。它是原始居民为了减少对自然力量的恐惧，祈福避灾编造而来的。简单地说，禁忌就是心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的，若触犯了神秘的禁令，不幸的结果自然会降临。除了被预言未来不幸以外，希也被人们当做一种禁忌来看待。从希出生起，她就像一个晦气之物一样遭受祖母的嫌弃及父母的冷落，享受不到丝毫亲情的温暖。由于希一家的到来，莱诺的房子变得拥挤，故自认为比莲花镇上任何一个人都优越的她把怨恨都放在了大街上出生的小女孩身上。当她每次一看见小女孩进屋，她就皱起了眉头。（莫里森，2012）希受到家人的排斥和隔离，更被当做他们想象的危险备受压迫。在后文希得知自己不能生育之后，希想到了继祖母的预言。早早地被唯一对她父母有影响的莱诺贴上令人可恶的“排水沟孩子”的标签，就真的如祖母说的一样，她自己也很同意这个标签，认为自己是没有任何价值的。

总之，莱诺所体现出的言行方式都明显透射出原始者生活内容的特征，其中巫术的成分历历可辨。占卜和禁忌都是原始社会的残留物，是愚昧和无知的表现;正是由于巫术，导致深受其害的希不能健康快乐地在自己家里成长，接受良好的教育，而是跟着别人离家出走。

三.医疗：现代文明的入侵

自从西方工业革命以来，科技极大地改变和提高了人们的生活，经济水平大大上升，但与此同时现代科技却异化了人类本身。人类最本真也最宝贵的品质逐渐在竞争激烈的社会中消失，例如善良、真诚和无私，取而代之的是贪婪、自私和虚伪。

医疗是文本中现代文明扭曲人性的一个突出表现。在小说的开始，作者就对医疗的描写就已经出现了。弗兰克被诊断为精神有障碍而且被送到了一家医院里，他成功逃离医院后，来到一个牧师家。牧师洛克告诉他为了能治疗活着的有钱人，这家医院把贫穷死者的尸体卖给医学院做试验，洛克为他逃过一劫感到庆幸。医院没有经得死者家属的同意，就把死者当做商品一样卖给医学院，而且让他们充当试验品，这种残忍的行为完全剥夺了死者的人权和尊严，背离了人性和道德。

与此同时，妹妹希却没有那么幸运。希经朋友介绍谋到了一份给医生做帮手的职业，她满心欢喜，可是殊不知她真正的噩梦从此开始了。文中的博乐加德医生在希眼中是个很“慈善”的人，她观察到他帮助很多的穷人，尤其是妇女和女孩。……当尽管经过他医治后还是去世了的病人，他还捐葬礼费用。（莫里森，2012）可是这一切都是他欺骗世人的假象。博医生为了研究“优生学”，残忍地让毫不知情单纯的希充当了试验品。医生的卑鄙行径顿时暴露无遗，让人唏嘘不已。在物欲横流的社会中，在高新技术的冲击下，原始人类的仁爱和质朴情操在现代工业文明下荡然无存。

四.万物有灵论：对祖先的信仰

原始宗教对人类文明的进程也起到了很大的推动影响。非洲宗教传统代表着非洲居民他们对世界、宇宙与世俗社会的种种看法。其中，非洲人的“万物有灵论” 反映出其宗教传统的一个重要方面，即是对祖先的崇拜。泰勒指出万物有灵论有两个基本信条，一是相信所有的生物灵魂或肉体死亡后能够继续存在，独立于物质世界而存在;二是相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世。故在这部小说中也有祖先灵魂的显现。在弗兰克身边反复出现的小个子男人在这里代表着黑人祖先。

第一次这个小个男人出现在弗兰克去芝加哥的火车上。在喝完一杯苏格兰酒后弗兰克把头靠在窗子边上小睡一会，他觉得他的邻座很好笑，一个戴着宽沿帽子的小个子。……他一开始睡觉，穿着阻特装的小个子就起身消失在过道。他的皮革座位上却没有凹进去的痕迹。（莫里森，2012）一般人在坐过的皮革椅子上都会留下凹印，可诡异的是小个男人却没有留下，作者向读者第一次暗示了这个小个男人的神秘性。

第二次这个小个男人出现在弗兰克寄宿朋友家里。弗兰克看到一个小个子男人的轮廓，和在火车上的那个人很像，……他打开灯，更加确定他就是穿着淡蓝色阻特装的小个子男人。弗兰克从床上站起来，向那个人走去。可是走了三步之后那个人就消失了。（莫里森，2012）这个男人又一次的出现让弗兰克有些害怕，他不知道为什么会又看到这个小个子男人，读者的疑惑也跟着再次加深。

第三次小个男人出现在弗兰克和希一起埋葬完一个黑人以后。弗兰克用铲子挖出一个小坟墓，用希缝制的百纳被包裹住一堆骨头将其放入土中。他们很虔诚地在月桂树下把那个黑人的骨头埋葬妥当后，希突然在河对岸仿佛看到一个人。

“那是谁呀？”希指着河对岸。

“哪儿呀？”弗兰克说，“我没看见任何人。”

“他可能走了，我猜。”她看到他好像是一个穿着滑稽的套服，摇摆着表链的小个子男人，他还一直在咯咯地笑着。（莫里森，2012）

在非洲文化里，人们通常认为祖先的灵魂常常驻足在河流上与他们活着的后裔相会。“水流动无形、滋养万物，是让非洲黑人充满敬畏的东西。水还是阴阳两界之间的界限”（孙静波：2008：117），所以我们可以推断河对岸的小个人男人就是那个弗兰克埋葬的黑人的灵魂。由此可知，这个黑人的灵魂其实一直在跟随着弗兰克，一直与弗兰克同在。弗兰克和妹妹以郑重的仪式将黑人埋葬入土，表达了对黑人祖先灵魂的崇拜之情。不妨说，埋葬这一行动赋予弗兰克行动以一种普遍的文化人类学色彩：他们能够坦然地面对自己的种族传统，愿意回归和继承祖先文化，实现自己的身份认同。万物有灵的宗教信仰不仅仅是一个文化符号，也启示我们应该对宗教的意义给予重新的充分的认识。

五.结语

《家》以文学虚拟的方式真实地为我们展现了原始文化与现代文明的冲突碰撞，引导现代人们本真意识的觉醒和正确价值观的回归。它通过对巫术这种原始魔咒的批判，对医疗为代表的现代文明的入侵的指责，对信奉万物有灵论的肯定，反映出了对人类生存出路的探索。文化人类学指出人类必须面向自身始源处找寻答案，合理地回归原始文化，一方面要剔除原始文化中的糟粕，另一方面要继承优秀原始文化。原始文化就像一个未经开采的金刚石，为了使廉价的金刚石变成价值连城的钻石，我们必须精心打磨掉愚昧和无知之废渣，留下善良、质朴和奉献之精华。合理地回归原始文化是对人类生存困境的有力救赎。因此，《家》启发现代人们必须合理地回归原始文化，怀着原汁原味的人文关怀精神，才能达到人类精神寻求的更高境界。

参考文献

[1]Morrison，Toni. Home. New York and London： Alfred A. Knopf.2012.

[2]弗雷泽，詹姆斯.徐育新，汪培基，张泽石译.金枝——巫术与宗教之研究[M].北京：大众文艺出版社.2009.

[3]林惠祥.文化人类学[M].北京：商务印书馆.2011.

[4]孙静波. 托尼·莫里森小说中的非洲文化元素[J]. 深圳大学学报（人文社会科学版）.2008.

[5]泰勒，爱德华.连树声译.原始文化[M].南宁：广西师范大学出版社.2005.

[6]许媛媛，邹惠玲.论非洲文化传统在《所罗门之歌》中的体现[J]. 徐州师范大学学报（哲学社会科学版）.2009.

（作者单位：河南大学大学外语教学部）