司红玉+李梦桐

健身气功·五禽戏、六字诀、八段锦等功法源流中都有摘选陶弘景《养性延命录》的阐述。陶弘景（456-536），著名道教思想家、医学家、炼丹家，自号华阳居士。他撰集的《养性延命录》，是在前人的养生要语基础上，加以整理而成的，其内容言简意明，有很强的实用性。总的来说，他继承和发扬了“以人为贵，以生为贵”的生命伦理观，提倡“天道自然，人道自己”、“我命在我不在天”等养生观念。在具体实践中，他以“行气”、“存思术”等为养生手段、以“形神兼修，不离善德”为养生宗旨、以“人欲小劳，但莫至疲”为养生原则等，形成了自己的导引养生体系，对后世的导引养生观产生了积极的影响。

陶弘景的“行气”为导引养生的“调息”指明了方向

陶弘景把人生病的原因归于邪气入侵，认为驱邪能够除病。“祛病”就是要保存正气，去掉邪气。他在《药总诀·序》中就提出“邪气数侵，病转深痼”，来进一步说明邪气与疾病的内在联系。至于邪气为什么能使人致病呢？他认为：“人生气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既受此气，传入脏腑，随其虚实冷热，结以成病。病又相生，故流变遂广。”他不仅指出了人生病的原因在于邪气，邪气由经络侵入脏腑，造成疾病的产生。而且在《服气疗病篇》中还提出了“祛病”的办法：“食元气者地不能埋，天不能杀。”“行气治百病”，即“行气”可以“祛病”。怎么“行气”？又说：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。”即在一个吐故纳新的过程中，要求“长息”，也就是深长的腹式呼吸，这为六字诀呼吸理论的形成奠定了基础，同时也为导引的内容充实了新的观念。他指出深长的“行气”是一项全面系统的“工程”，要想完成这项“工程”，需要“少食自节，动其形，和其气，志意专一，固守中外……因之而众邪自出。”也就是说，“行气”治“众邪”，不仅包含“动其形”（调身）、“和其气”（调息）、“志意专一”（调心）的内容，还应涉及到饮食。不仅如此，陶弘景还说“常闭气内息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。”服气即行气，还应与按摩、咽唾等结合在一起。所以任何一项的改变，都会影响“行气”的质量。相应地只有都具备了上述条件，“行气”才可起到“身神具，五脏安”之功效，才可起到“行气治百病”之目的。

总之，在陶弘景看来，“行气”要“长息”，不仅仅是一种养生手段。而且是一项系统的“工程”。对后世导引养生的“调息”提出新的要求，即要经常运用腹式呼吸。

陶弘景的“存思术”丰富了“调心”的内容

存思是陶弘景的修习方术之一，也可称为一种养生手段。存思是一种意念的修炼，依靠一种超感知的直觉控制，一种身体和心灵共同作用而去体验完成的法术。这是一种意念的修炼，其特点是思念体内或体外的事物。至于存思的地位，《云笈七签》卷四三中曰：“为学之基，以存思为首。”因为存思能使“智静神凝，除欲中净，如玉山内明……久视长生也”。也就是说，“存思”就是在意念中想象各种事物，去除无关的“欲”，并按一定程序自由调控，来达到修身养性的目的。在陶弘景的《真诰》中就有“常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，平坐闭目，握固两膝上，心存体神”。在这里是说，如果身神被外界所吸引，首先，可以用调身，即平坐闭目，握固两膝。而后，用存思的方法来调节身神，使身神返回自然，以便储存能量。万物之间是有交感观念的，比如存思日月星辰，其目的就是将它们的属性转移到人体身上，使身神也拥有巨大的能量而保持长生不死。

陶弘景的“存思术”对后世的“调心”方法，增添了新的内容。不管是存想、意守、守一等方法的运用，都离不开他的“存思术”理论。毕竟，“可用存思登虚空”，来进一步强调“存思”作为“调心”手段的重要性。

陶弘景“形神兼修，不离善德”的养生宗旨

陶弘景在追求养生方面，不仅有术，而且有德。可以这样概括他的一生：修身练就了他的旷世方技，修心造就了他的可贵品德与高洁情操。具体体现在“形神兼修，不离善德”的养生宗旨。由此，在具体实践中，他十分讲究形神俱修。形神俱修的目的都是为了炼尽杂质，除去灰尘，返归到生命刚刚开始的纯净天真的状态。此时形神表现为“合和”的状态。而“能中和者，必久寿也”（《养性延命录》）。而且“形神合时，是人是物，形神若离，则是灵是鬼”。陶弘景对形与神的相护相守、相辅相成，既重视，又给予很高的评价。怎么样才能做到形神合一，他又提出了“游心虚静，息虑无为”的养生方法，就是要少思寡欲，这样才能乐静守道。这个方法怎么实施？他进一步说“修道不离善德”来统领“游心虚静，息虑无为”。有了这样的理论关系，他在具体生活、工作、传教中也遵循着“崇教惟善，法无偏执”的“道”，即敦促弟子以善德为本，修真养性。

所以，在当今，要善待自己的同时，也必须善待别人和天地间的万物，这样才能形正、气顺、神爽而延年益寿。

陶弘景“人欲小劳，但莫至疲”的养生原则

陶弘景在《养性延命录》中说：“户枢不蠹，流水不腐，形体也然，真人导引，益取诸此”，来说明在他的运动养生观指导下的导引，给人带来的益处。运动之所以养生，因为“体常动摆，谷气得消，血脉流通”。但运动也是有原则的：“人欲小劳，但莫至疲。”他又提出了运动要适量，不要使自己的身心疲惫为原则。同时，在运动前、中、后，又提出了“静”、“躁”的观点：“静者寿，躁者夭。”在这里，躁有急躁、浮躁之意。尽管躁有“动”之意，但因不冷静，而失去养生意义。也就是说，在平时，要有“静”的心态，不要有急躁、浮躁之心。因为静是一种“养”的过程，是为了更好地“动”，凭“动”得以养形。由此，他的论述中体现着这样一种观点：在“动”中求“静”，在“静”中得“养”，在“养”中储“能”，储“能”达到一定程度，就会提高“动”的质量，直至延年。

陶弘景深知导引之中“动”的量度、“静”的时机及其关系等，而年逾八十有壮容。从而对后世动静观的形成产生了积极影响。