范新阗

【摘要】本文试图对“丑舞”的概念进行初步地探究：“丑舞”即“非美”舞，其概念基于对舞蹈的审丑判断。文章先从“丑舞”与感性学的关系入手，引入“丑舞”的学科定位，进而论述“丑舞”的三个基本属性，即“艺术的”、“感性的”、“相对的”，然后从形式表现、内容表达、风格体现三方面对舞蹈的审丑判断予以分析解说。

【关键词】丑舞；概念；舞蹈审丑

北京舞蹈学院王心老师曾在《中国丑舞初探》一文中提出“丑舞”这一概念，此观点使笔者深受启发，因而针对“丑舞”的概念作进一步的探讨。

“美”与“丑”是相对立的两个方面，它们统一于“感性学”的范畴之内，是人们对事物作出感性认知的评价态度。舞蹈是一门感性的肢体艺术，可以表现美，也可以表现丑。长期以来，人们认为舞蹈是因为美才具有欣赏价值，殊不知忽略了“丑舞”一直以来所做的贡献。古今中外，舞蹈艺术中有很多滑稽幽默、狞厉可怖等气质的“丑舞”存在，在舞蹈表演、舞台演出、舞剧中使观众获得不同于一般意义上美的全新感受。

一、“丑舞”的学科定位

美学一词的英文是Aesthetics，本义为“通过感官去感知”，鲍姆嘉通认为它是研究人类感性认识的学科，Aesthetics是“近代西方人对感性学片面的取舍后的学科定位”。[1]既然美学的“真身”——“感性学”讨论的不仅有美，还有丑，那么“艺术感性学便可分为艺术审美学和艺术审丑学；”[2]而舞蹈感性学作为艺术感性学的一个子类，自然就包括了舞蹈美学和舞蹈丑学。因此，“丑舞”的研究也就从属于舞蹈感性学的范围之内，对其感性认知进行审丑方面的解读。

二、“丑舞”即“非美”舞

美丑概念的界定历来是模糊的，但无论何种说法，似乎都认可“丑，即非美”。下面先对“丑舞”的基本属性进行阐释。

（一）“丑舞”是艺术的，而非生活的

这是前提，是“丑舞”之所以加引号的原因，所要论述的“丑舞”的对象为舞蹈艺术中经过艺术手段加工、有欣赏价值、能够带来感官与心理体验的舞蹈，不包括生活中的真实丑陋无欣赏价值的难看动作。

（二）“共通感”：“感性”大于“理性”的认知过程

舞蹈是动觉艺术，是感性与理性的有机融合。美丑观存在一定的先验性和直觉性，吕艺生教授说过：“人们鉴赏舞蹈的时候有个基本类同的认识，即‘共通感。这种主观原则通过情感而不通过概念，却可以普遍有效地规定什么是令人讨厌、什么是令人喜欢的。”[3]因此，对“丑舞”的感性把握是人们普遍具备的审美基础，人们只能通过活生生的感知来体会丑的表现特征。

（三）“丑舞”的相对性

审丑与审美一样，会随着历史发展和地域不同变换标准，人人心目中对美丑的标准也不会完全一致，所以民间舞中的“丑婆”正是利用了其“自炫为美”而不知众人啼笑皆非的审美反差产生出了滑稽的艺术效果。“丑舞”的相对性并非意味着“审丑无标准”。李兴武说：“审美的过程是人在对象中肯定自己的过程，社会实践使人的心理结构与美的事物形成了同构。”[4]因此，应站在广大人民群众的立场上，以主流的社会实践经验同构审美观，把握真善美和假恶丑的尺度，去判断“丑舞”的标准所在。

三、“丑舞”的判斷基于对舞蹈的审丑判断

“丑舞”指涉的是舞蹈中的审丑价值，其概念涉及舞蹈中一切“丑的因素”。无论从形式、内容或风格的表现上，具备“丑”的意义，达到“非美”的表达，对舞蹈的艺术价值有所贡献和提高的，都算作“丑舞”的讨论范围。

（一）“丑舞”的形式表现

舞蹈形式美的规律较为复杂，既要顾及视觉上美的一般规律，又要在时间上达到节奏的张弛有度。这种“动的艺术”美在动态：“有目的、有节律、有章法的运动”，“根据视觉形式逻辑和舞蹈的内在逻辑产生出意象”，“强调动作或造型构图富于美感的连贯性、流畅性和变幻性”。[5]根据这一动态美的规律，“丑舞”的形式语言就不难判断了：夸张或变形自然与社会生活动作的常规，运动无节律无章法；随意性大，视觉上易给人意外的冲击；违背舞蹈内在的和视觉形式的逻辑，缺乏流畅性和连贯性，等等。而最重要的还是源于审丑“共通感”，这种丑的形式表现，往往“只可意会不可言传”。

（二）“丑舞”的内容表达

“丑舞”的内容表达涉及意识层面，处于感性学与伦理学叠合的位置。从舞蹈表现的意象，到舞蹈人物性格，再到舞蹈表达的主题，常常渗透有“丑”的因素：首先是“丑恶”，它使丑带有道德上的否定评判，以有害他人为标志，在人与社会、人与自然、人与宗教等诸多方面违背道德人性。在舞蹈中，有表现丑恶人性主题的现代舞，在舞剧中，有人心恶毒的反面人物的设置，来激化主题矛盾冲突。其次是“丑善”，它带有人性的光辉与道德的崇高，是外表丑而内心美的结合，有彰显真实的价值。舞蹈形象要美丑兼顾，一个外表丑陋却心灵美善的人物，比那些虚构的纯粹内外皆美善的人物更贴合观众的生活体验，如《巴黎圣母院》的卡西莫多。最后是“丑陋”，介于丑恶和丑善中间，既无害他人也不具德性光辉，更多强调外在丑的形态，有时一并表现灵魂上的荒芜。它可以是单纯的容貌丑陋，也可以是精神上的愚昧无知或灵魂空虚。舞蹈中这类形象通过肢体的不协调感引发喜剧效果，却以精神错乱的形象引发人们哀其辛酸的悲剧意识，典型作品如舞蹈《孔乙己》。

（三）“丑舞”的风格体现

王心老师在《中国丑舞初探》一文中提出：“宋代《事物纪原》载：‘江淮之俗，每作诸戏，必先作嗔拳、笑面……”，“‘嗔拳仍是狰狞可怖的相貌；‘笑面则在丑陋之上增添了滑稽可笑的成分。”“具有凌厉恐怖、假面狰狞和戏谑滑稽的两种舞蹈都可以划为丑舞的范围了”。[6]这一观点是十分准确的，但非优美和谐、清新高雅风格的舞蹈，无外乎这两种风格的丑态，一种引人内心发笑，直接带来喜剧性的快感，另一种引人内心不安，由“痛感”间接带来快感，有时两种风格还会融合在一起，至于现代舞实质上是对阻碍自由、不完整生命现象的表达，所带来的情感体验同样是“有痛感的快感”，也是狞厉可怖风格的一种。

参考文献

[1]栾栋.感性学发微[M].商务印书馆，1999-1.

[2]王少明.音乐哲学·音乐美学·音乐丑学——兼论当代现象学视野下的音乐感性学还原[J].星海音乐学院学报，2011，3：137-144

[3]李兴武.丑陋论——美学问题的逆向探索[M].辽宁人民出版社，1994.8，9.

[4]吕艺生.舞蹈美学[M].中央民族大学出版社，2011.9，84-85，88-89.

[5]王心.中国丑舞初探[J].北京舞蹈学院学报，2007，2：25-32.