罗晓林

(湖南女子学院文学与传媒系，湖南 长沙 410002)

“魏晋南北朝社会持续动乱，新的社会思潮、社会形态迅速形成，佛教用语大量传入，复音化进程迅猛加剧，种种因素使新词、新义大批繁衍滋生。”［1］汉文佛典是宣传佛教教义的工具，为便于宣讲，在翻译过程中选择质朴、口语的语言，保留了丰富的词汇，成为中古汉语词汇研究的重要语料库。以魏晋汉译佛经词汇为中心，讨论《汉语大词典》在收词、释义和书证等方面的疏漏之处，进一步证明魏晋汉译佛经词汇的重要语料价值。

一、可以增补《汉语大词典》的条目

【愁念】

“其妇少壮，容貌可观。忆望其夫，昼夜愁念，速得还家。”(《撰集百缘经》T04，214a①本文所引佛经来自《大正藏》，括号中的"T"指册数，逗号之后的数字为页码，"a、b、c"分别指上、中、下三栏。)“彼园林中，有天神住。天神愁念，而作是言:今僧自恣，月十五日，已复欲去。”(《别译杂阿含经》T02，489b)

《说文》中，愁，忧也。念，常思也。愁念，即忧思。《大词典》收入忧思，首例举《礼记·儒行》:“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也，其忧思有如此者。”未收本词，当补。

【珠鬘】

“禀性贤善，慈愍孤穷。有来乞者，脱此珠鬘，寻以施之，续复还生，如前无异。”(《撰集百缘经》T04，241b)“犹如王及大臣有种种严饰具。缯彩锦罽.指环.臂钏.肘璎.咽钳.生色珠鬘。”(《中阿含经》卷第十五)

《广韵》:鬘，莫还切，是缨络之类装饰品。源自印度风俗，男女多取花朵相贯，以饰身或首。花鬘，古印度人用作身首饰物的花串。也有用各种宝物雕刻成花形，联缀而成。《新唐书·南蛮传下·骠》:“﹝乐工﹞冠金冠，左右珥珰，绦贯花鬘，珥双簪，散以毳。”

【客织】

“时彼城中，有一贫人，贫穷困苦，家无升斗。常行客织，用自存活。”(《撰集百缘经》T04，205a)中土文献中有客作一词，表示受雇做工、干活，能见到的最早用例在《三国志·魏志·管宁传》中。《出曜经》中亦有此词:“时彼钟磬，即出国界，适他邦域，卖庸客作。”佛经中还有“客奴”“客估”等说法。

客织意为受雇去别人家中纺织，以“客”为成词语素。《大词典》失收。

【纳娶】

“时须达多，闻是语已，共相然可，即为纳娶。未经几时，俱生厌心。”(《撰集百缘经》T04，241b)“栴陀罗女。身佩香璎颜貌端正。像如天女意欲纳娶。”(《出曜经》卷第三)

《广韵》:纳，奴答切，取:娶。“杀三卻而尸诸朝，纳其室以分妇人。”(《国语·晋语》)纳即娶，纳娶同义连文表达“娶”义。

【恣态】

“七者，无作恣态，不得懈怠著卧，存味饮食。”(《佛般泥洹经》T01，165c)“或复忆念，旧时所行，恩爱欲事，喜笑眠卧，恣态之时。或复现作，童女之身。”(《佛本行集经》T03，781c)

《说文》:恣，纵也。恣态意为放纵的姿态，《大词典》失收。

二、可以提前《汉语大词典》书证时间的条目

【尽皆】

全都，完全。“渐次相推，遂至上座，其论议不过数返，尽皆不如。”(《撰集百缘经》T04，255b)《大词典》例引《三国演义》第四七回:“赤壁鏖兵用火攻，运筹决策尽皆同。”引例过晚。

【金薄】

同金箔。黄金捶成的薄片，常用以饰器物或佛像等。“时有一人，值行见塔，有少破落。和埿补治，及买金薄，安钻其上。”(《撰集百缘经》T04，234c)《大词典》例引北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·宋云惠生使西域》:“寺内佛事，皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。”

【林树】

树林，树木。“时彼会中，遣于一人，诣林树间，采娑罗花，作诸花鬘。”(《撰集百缘经》T04，229b)《大词典》例引晋陶潜《搜神后记》卷二:“于此东行三十里，当有邱陵林树，状若社庙。”

【平博】

平坦，宽广。“我今为汝，到七日头，于平博处，聚集人民，百千万众，试彼神验。”(《撰集百缘经》T04，206b)《大词典》例引《南史·海南诸国传·扶南国》:“其国广轮三千余里，土地洿下而平博，气候风俗大较与林邑同。”

【守护】

看守，保护。“王见此女，无一喜心，便敕内宫，懃加守护，勿令出外，使人得见。”(《撰集百缘经》T04，242b)《大词典》例引《晋书·孙绰传》:“所居斋前种一株松，恒自守护。”

【召唤】

呼唤。“作是念已，召唤太子，及诸大臣:‘我以国土，嘱累卿等。’”(《撰集百缘经》T04，217b)元魏慧觉等译《贤愚经》:“展转相推。到于园监。王复召唤。而问之曰。吾园之中有此美果。何不见奉。乃与他人。”《大词典》例引刘白羽《写在太阳初升的时候·第一封》:“他忽然发现了他，立刻召唤他，那人一见老人，也立刻高兴地跟他握手，谈话。”

魏晋汉译佛经具有重要语料价值，考释中古佛典词汇，可以增补《汉语大词典》词语失收词条，提前词条书证时间，助益现代大型辞典编纂工作。

［1］周日健，王小莘.《颜氏家训》词汇语法研究［M］.广州:广东人民出版社，1998.6.