文／高晓伟

看日本的中国视角

文／高晓伟

这是化一的本日只本看》书—名——就—能《让中国你眼睛一亮的书。难道日本变得像中国一样了吗？书的作者是日本历史学者與那霸润，1979年出生，现任爱知县立大学日本文化学部历史文化学科准教授。该书在日本社会引起了强烈反响，包括各大报纸杂志在内的主要媒体都发有专稿或访谈，日本记者俱乐部还专门邀他演讲。

與那霸润／著　广西师范大学出版社出版

在中日关系如此敏感的今天，把“中国化”作为定语冠在“日本”的前面，就足以吊起人们的胃口。“中国化日本”关键在“中国化”。與那霸润所谓的“中国化”，“指的不是现实中日本与中国之间的明争暗斗你拉我扯，而是‘日本社会的状态与中国社会状态相似’之意”。他说，“此处‘中国’的焦点，既不在古代史上，也不在（狭义的）近代史上，而是在两者中间，‘近世（初期近代）’的中国上”。“近世的中国”指的是宋朝的中国。與那霸润认为，“宋朝这一王朝，实行了与到唐代为止的中国完全不同的体制，是一个真真正正的‘划时代’的王朝，而且还可以说，这个宋朝开始实行的社会体制，不论在中国，还是在（日本以外的）全世界，一直持续到今天”。

與那霸润的“中国化”史观，不是他自己的发明，而是日本近代中国学的重要学者、日本中国学京都学派创始人之一的内藤湖南提出的“宋代近世说”的翻版。内藤湖南把中国历史分成上古、中古、近世三个时期，第三期近世是宋代以后到清代。近世是中国固有文化复兴和进步的时代。这一时期，此前的贵族没落了，君主得以建立独裁政治，与此相应，中国官僚群体最后形成，开始出现平民主义倾向，文化回归到庶民手中，形成中国特色的近代。内藤湖南发现“宋代以来的近世”是中国目前（上世纪30年代前）弊端的根源，是中国走向未来所必须克服和超越的对象。

與那霸润认为近世中国（中华文明）有五大特征：A.权威与权力一致；B.政治与道德一体化；C.地位的一贯性上升；D.以市场为基础的秩序的流动化；E.人际关系网络化。而日本文明的特征正好是把近世中国的五大特征颠倒过来：A.权威与权力分离；B.政治与道德分离；C.地位的一贯性下降；D.农村模式秩序的静态化；E.人际关系共同体化。

由此，與那霸润获得了一个看日本的中国视角。“中国化”是他的标尺，以此衡量日本文明的前世今生。在“中国化”的标尺下，我们会发现，日本自后醍醐天皇时代一直到今天以来的历史，就是一个抗拒“中国化”的历史。日本为什么接受了中华文明的哺育，又走上了与中国不同的发展道路的奥秘，在“中国化”标尺的衡量下得到了解答。

比如，在宋朝成熟并成为宋朝以后新的中国社会的核心，使身份自由化以及消灭贵族成为可能的科举制度，在那时的日本为什么没有引进呢？书中给出的答案是：在当时的日本，纸张属于贵重物资，也没有印刷技术，根本没有实行科举制度的物质基础。所以，日本天皇没能像中国皇帝那样权威与权力一致，只能在幕府将军时代成为日本的象征。然而，塞翁失马，焉知非福？如果明治维新前的日本天皇能像慈禧太后那样大权在握，明治天皇怎会与那些在幕府政治里有名无权的大名和低身份、低待遇的下级武士一起联手搞什么维新？历史就是这样令人着迷，只有结果，没有如果。

作为一本只有15万字的小书，它甚至都算不上历史专著。但作者希望能从“中国化”的视角来总结日本文明的得与失，为日本、中国以至世界的未来思考的情怀，让《中国化的日本》有了值得一读的价值。

□本栏编辑／厉飞