张子川

（江西科技学院，江西 南昌 330098）

鹏举凤逸
——论太白诗文中的神鸟意象

张子川

（江西科技学院，江西 南昌 330098）

太白性喜自由，向往雄姿矫健、摩天飞纵、俊迈超逸的大鹏与凤凰。这两种神鸟，带有原始图腾神话的伟大力量，还积淀着丰富而复杂的历史文化内涵，同时也寄寓着诗人超凡脱俗的理想，体现出诗人高蹈不羁的个性，是诗人儒道合流，庄屈一心思想的真实再现。

李白；神鸟意象；儒道合流；庄屈一心

太白性喜自由，崇尚自然，在其诗文中山水草木、鸟兽虫鱼等自然意象俯身可拾，仰首可见，这其中尤其引人注目的是雄姿矫健、摩天飞纵、俊迈超逸的神鸟意象——大鹏与凤凰。据统计，在李白诗中出现各类飞禽意象60余种，其中出现频率最高是凤鸟，与凤凰有关的词句多达30余处；而大鹏意象的描写则贯穿了李白的一生，青少年尝作《大鹏遇稀有鸟赋》，中年后改为《大鹏赋》，绝笔《临终歌》中均以大鹏自况。这两种神鸟意象不仅带有原始图腾神话的伟大力量，还积淀着丰富而复杂的历史文化内涵，同时也寄寓着诗人超凡脱俗的理想，体现出诗人高蹈不羁的个性，更反映着诗人儒道合流，庄屈一心的思想。

一、凤凰——神鸟图腾

“凤飞九千仞，五章备彩珍。衔书且虚归，空入周与秦”（《古风·其四》）。在李白的诗文中总是不乏对于这种神鸟的描述。凤凰，与龙并称，是中国古代的两大图腾之一，象征着吉祥幸福。它是一种兼具鸟兽特点的综合性虚拟动物，它“是幻想的对象、观念的产物和巫术礼仪的图腾”，被初民寄寓着善良美好的社会理想。随着时间的推移，先民逐渐从这种原始的图腾崇拜走出来，这种神鸟也慢慢地进入了神话传说。然而先民们所保留的原初记忆，为这种神鸟赋予了更多的神奇力量。《山海经》称“是鸟自歌自舞，见则天下安宁”，相传周文王时凤鸣岐山，乃周朝昌盛之兆，凤凰遂有国泰民安、风调雨顺之寓意，是盛世之祥瑞；《大戴礼》：“羽虫三百六十，而凤凰为之长”，故古人常以凤凰喻指圣主人君；《说文解字》对于凤凰的描述最为细致，称“凤，神鸟也”，天老曰：“凤之象也，鸿前，鹿后，蛇颈，鱼尾，颧颡，鸳腮，龙文，龟背，燕颔，鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁”，凤之品类是神圣的，其形象是高贵的，出于东方君子之国的身世使其濡染了贤德之气，翱翔四海表现了它不凡的力量与自由的天性，而“饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴”生活经历更是说明了它高洁的气质；《庄子·秋水》则对其高洁傲岸的气质有了更深的描述，曰“夫雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。

凤凰的这些非凡的寓意与品格，与一向自命不凡，志向远大的李白形成了内在心理的深深契合，这也是促使他一再地以凤凰自喻的主要原因。这种契合主要表现在三个方面：一是李白神秘不凡的出身来历与凤凰尊贵神圣的品类相契合。李阳冰《草堂集序》曰：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王九世孙。蝉联硅组，世为显著”，又曰“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白”，李白与李唐皇族同出一源，而且出生之时竟有异象，这与地位尊贵的凤凰是类似的；二是凤凰与政治结合的祥瑞意义与李白伟大的政治理想相契合。李白博学多才，自视甚高，又有阔广高远的胸襟抱负，《代寿山答孟少府移文书》中称自己欲“使寰区大定，海县清一”，他一生都执着于人生价值的自我实现，故而常常以代表国泰民安的祥瑞图腾凤凰自喻；三是李白的人生经历与独立不群的凤凰产生了共鸣。天宝元年秋，李白被招入朝，然而这次的经历却与他的理想相去甚远，失望之余写下了“凤饥不啄粟，所食唯琅。焉能与群鸡，刺蹙争一餐。朝鸣丘树，夕饮砥柱湍。归飞海路远，独宿天霜寒。”李白将自己比作饥不啄粟的凤凰，不贪图安逸，不爱慕虚职。

凤凰这个传说中的神鸟，渗透着诗人自我独立价值，寄寓着李白对于建功立业，“安黎元”“安社稷”的不懈追求，也在他政治失意之时予以心灵的慰藉。它高洁傲岸的品格，安定天下的才具，使它与博学多才，壮志满怀的诗人时时共鸣。

二、大鹏——人格化身

如果说高洁神圣的凤凰是李白政治理想的载体；那么扶摇九天的大鹏，则是他个性人格的倒影。李白思想超旷，落笔天纵，在他的诗文中精心描绘了大鹏这一文学意象。中国古典文学中的大鹏形象主要来源于《庄子·逍遥游》，文曰“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云……抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”。大鹏形貌巨伟，变化奇壮，高飞于天，气凌苍宇，适途远大，超凡脱俗，它也成为《庄子》一书中追求心灵自由和精神解放的象征，代表一种逍遥自由、无所依侍的理想境界。而李白所赋之大鹏，则呈现出与庄子殊为不同的品格气质，具体来说，概有三点：

一是大鹏被李白注入狂放不羁的精神气质。“气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？”，李白性格张扬，追求自由，有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（《饮中八仙歌》）的狂放桀骜，由此他笔下的大鹏也具有“怒无所搏，雄无所争”，豪气冲天的雄杰之气；二是李白赋予了大鹏积极进取的人格特点。李白生于盛唐，深受积极进取、奋发向上时代精神的濡染。而“他旺盛生命力赋予的介入与创造精神，以及对自己才能的夸张性和全方位认定，也使他希冀有一个显示自己舍我其谁的才能，实现自我价值的机会”，于是他笔下的大鹏也就具有了，“激三千以崛起，向九万而迅征”的奋进精神；三是李白还将自己耿介高傲的品性赋予了大鹏。《上李邕》一诗中，李白如此写道“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻少年”，李白仕途不畅，但他依旧有着“安能摧眉折腰事权贵”的傲岸不屈，于是高飞九天的大鹏也就有了不同流俗的品格。

李白对于大鹏的描写，贯穿一生，他所作的《大鹏赋》《上李邕》《临终歌》，被傅绍良先生称之为大鹏三部曲，即“浪漫的幻想曲，激昂的奋争曲，悲壮的自挽曲”，在他的诗笔中，大鹏的形象早已不是“想象其势，仿佛其形”的客观描摹了，而几近物化，是被诗人注入个体精神与人格的化身。在太白的笔下，“仰喷三山雪，横吞百川水。凭陵随海运，煊赫因风起”的大鹏，风姿秀发，气势奔涌，有凌云之气，正象征着诗人一贯狂放不羁、傲岸自信的人格。无怪乎魏颢称李白为“横海鲲，负天鹏”（《李翰林集序》），范传正称其“大鹏羽翼张，势欲摩育昊”（《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》）。

三、李白——儒道合流

李白一再地在诗文中书写着“凤凰”与“大鹏”的意象，更深层次的原因来自于诗人儒道合流，兼取百家的思想。出生于盛世唐朝的李白，生活在一个思想意识无比开放的时代，文人有着自由信仰和自主思考的精神土壤。唐代重视儒学，贞观二年，太宗立孔子庙堂于国学，以孔子为“先圣”，颜子为“先师”，《旧唐书·儒学传序》称“儒学之盛，古昔未之有”；同时李唐王朝为了巩固自己的统治地位，尊李耳为玄元皇帝，玄宗亲注《老子》，颁行天下，老庄之学遂成士子必读之书。而李白正是出生在这样的文化背景中，“五岁诵六甲，十岁观百家”“十五观奇书，作赋凌相如”，“常横经枕籍，制作不倦”（《上安州裴长史书》），成长于这样的文化土壤，自然也深深地烙上了儒道两家的印记，而“凤凰”与“大鹏”正是这两种思想在李白身上具象化的体现。

今人论太白多言其受道家、纵横家之影响，以实现自身价值为进仕之目的，殊不知太白亦深具儒家忧国之心。他在《赠江夏韦太守良宰》中称自己“中夜四五叹，常为大国忧”，对于“苍生疑落叶，白骨空相吊”（《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》）的现实是悲愤而沉痛的。他赞美贺公的善政，使“行者让于道路，任者并于轻重。扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道”，这样的理念与儒家对理想社会的描述无疑是一致的。《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，儒学先师慨叹，“凤凰”由此寄托了士大夫对理想社会的向往与追慕。李白尝悲叹“悲来乎，悲来乎，凤鸟不至河无图，微子去之箕子奴”（《悲歌》）；又以“凌风何翩翩”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）的“鸣凤”自居；他对“楚人不识凤，重价求山鸡”的黑暗现实感觉到无比的苦闷。

太白好道，不仅喜欢求仙访道，还曾自己烧丹炼汞，在他的思想中道家，尤其是庄子的思想对他影响极大。庄生追求自由、个性解放，不受礼教所束缚，不为富贵所羁绊的思想，素得李白青睐。庄子希冀着与“道”合一，与“宇宙精神往来”，达到“至人”、“神人”和“圣人”之境界。在李白的诗歌中也不乏这类的思想，如。“自心自虚渺，外物空颓靡。自世如两忘，从君老烟水。”《金门答苏秀才》），但最能代表李白道家思想的则是“大鹏”。李白之《大鹏赋》中那只“其动也神应，其行也道俱”大鹏，“憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池”，不受任何羁绊，享受绝对自由，正是太白道学思想的显化。

生活于盛唐时期的李白，思想之中既有儒家思想积极用世，追求实现人生价值的进取精神，也有皈依自然，追求个体自由天生气质。故而今人常常称之以庄屈并心，儒貌道骨，而“大鹏”与“凤凰”正是这两种思想在李白身上的深刻体现。太白诗中鹏举凤逸之景象，正如诗人一般横空而出，旷放不羁，志气凌云。

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［7］傅绍良.笑傲人生——李白的人格与风格［M］.太原：山西教育出版社，1993.

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