刘丽颖

摘   要： 作为元代最重要文学体裁之一的散曲，充分反映了元代的社会状况与元人生活面貌。《全元散曲》中涉及金钱财富的散曲，语言直白坦荡，可见元人对待金钱财富的一般态度。按对金钱财富的渴求程度，归纳了唯金钱是图、挥霍钱财以享乐、对金钱财富淡漠等三类主要的对待金钱的态度，并分析了不同金钱财富观念的形成原因。

关键词： 《全元散曲》    金钱财富观    道教文化

中国传统的儒家文化致力于“义利之辩”，追求道义，视金钱如粪土;管仲“衣食足然后知荣辱”，肯定了财富是人安身立命的基础和发展的前提;李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”，挥金如土以求快意人生。金钱与人的生活紧密相关，但个人对待金钱的态度却不尽相同。元散曲以其直切俚俗的文字呈现了元人对待金钱的态度。

一、从《全元散曲》看元人对待金钱财富的态度

（一）唯金钱是图

《全元散曲》中有两类“唯金钱是图”的人物形象，一是妓女，一是“娘”。《全元散曲》中涉及妓家的曲子为数不少，既有咏妓、赠妓的曲子，也有表现妓家女贪财无情的曲子。如：

无钱难解双生闷，有钞能驱倩女魂，粉营花寨紧关门。咱受窘，披撇见钱亲。

沾花惹草沙中俏，傅粉施朱笑里刀，劝君莫惜野花娇。零落了，结果许由瓢。

曾瑞【中吕·喜春来】《妓家》

花刷子拽大权，俏勤儿受熬煎。又待趁风流成就了好姻缘，又待认没幸看钱面。

爱贤，爱钱，两件儿都从伊便。爱贤后谁强如李亚仙，爱钱把冯魁缠。敬富嫌贫，贤愚不辨，想苏卿也识见浅。当时你眼前，若选，谁后似双知县。

曾瑞【中吕·快活三过朝天子】《劝娼》

古典文学各类体裁中不乏咏妓之作，文人笔下的妓家女，多至情至性者，虽坠入风尘，却少铜臭味儿，而这几支散曲中的妓女形象却是嫌贫爱富，只见钱亲，两首散曲均从从嫖客视角出发，以浅白的语言展露了妓家女“唯金钱至上”的金钱观。

宋方壶有【南吕·梁州】曲一首：“一更里酒酽花浓，半夜里如鱼似水，呀！五更头财散人离。你东，我西。一番价有钞一番睡，旋打算旋伶利。将取孛兰数取梨，有甚希奇？”语言更加直白浅陋，将贪财冷酷的妓家形象刻画的入木三分。

除妓家女外，《全元散曲》里有些散曲中“娘”的形象也是贪财好利的，这类散曲的数量虽然不多，但控诉的声音和力量却是巨大的。

首先，从对“娘”的称呼上，可窥“娘”贪财的一般面貌。这几支曲子中，称“娘”为“爱钱娘”是很常见的。如：

这厮不通今古通商贾，是贩卖俺愁人的客旅。守着这厮愁闷怎消除，真乃是牛马而襟裾。斗筲之器成何用，粪土之墙不可圬。想俺爱钱娘乔为做，不分些好弱，不辨贤愚。

王氏【中吕·耍孩儿】

其次，即使不直呼“爱钱娘”，“娘”与“钞”也常一起出现，像“不使钱恁娘嗔，使了钱俺那耶打”、“双通叔你自才学，我揣与娘通行钞”等句。

再次，从内容上来看，这些散曲中“娘”的形象对子女毫无慈爱之情，对女儿的幸福与否漠不关心，视女为换取钱财富贵的工具。王氏【中吕·三煞】对此描写深刻：

娘呵你好下得好下得！忒狠毒忒狠毒！全没些子母情肠肚。则好教三千场失火遭天震，一万处疔疮生背疽。怎不教我心中怒？你在钱堆受用，撇我在水面上遭徒。

《全元散曲》记载：“王氏，大都歌妓。生年、里籍均不祥。”这是一支女儿视角的散曲，控诉“娘”弃卖亲女的狠毒。曲中直抒对“娘”全无子母情肠的怨恨，甚至诅咒为富贵陷“我”在水深火热中煎熬的“娘”生烂疮遭雷劈，可见怨恨之深，娘毒之甚。

同样揭露“娘”唯金钱是亲的散曲还有无名氏的【中吕·满庭芳】：

娘毒似蝎，无钱撒撇，有钞和协。突柱门不律头天生劣，不肯输半点亏折。才有钞不须用税说，但无钱枉废了唇舌。不见钱便无亲热，把冷鼻凹嘣者，谁敢问俺娘赊。

这支曲子对“娘”爱财、贪财、对金钱锱铢必较的形象刻画的非常形象生动，曲子中的“娘”，唯钱是亲，对亲情没半点热情。

（二）挥霍金钱以享乐

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”儒家承认向往金钱富贵是人的天性，但强调要取之有道。

《全元散曲》中的有些散曲表现了元人对金钱财富的肯定，“透闺阁，俏名儿都识郑元和。老来犹占排场坐，劝不的哥哥。无钱也怎过活？相识每嗑，推不动花磨。朱颜去了，还再来么？”。虽然肯定金钱是生活中不可或缺的物品，但是这些人不汲汲于赚取金钱，不致力于积累财富，而是追求及时行乐，如：

有一等积书与子孙未必尽收，有一等积金与子孙未必尽守，我劝你莫与儿孙作马牛。今日个云生山势巧，来日个霜降水痕收，怎敖得他乌飞兔走！

无名氏【正宫·倘秀才】

这三支曲子或劝人不吝金钱，倾囊换酒，或宣扬活在当下，追求自我，肆意人生，表达的都是只争朝夕的现世行乐思想，这种金钱财富观本质上是利己的，表现出强烈的自我意识和生命力，追求自我的实现但与人无害，从某种程度上看，这种不为金钱所累，不被财富羁绊的金钱财富观，可说是一种人生智慧。

（三）淡漠的金钱财富观

《全元散曲》中有很多表达看淡名利的散曲，如朱庭玉的【仙吕·后庭花煞】：“不留心名利场，且潜身安乐窝。一度兴一度废，一尺水一丈波。住挣罗，随时达变，得磨陀处且磨陀。”曲子有强烈的富贵浮云、人生莫测，从而但求适意的思想，“贵适意”的人生观是淡漠的金钱财富观的表现。

“贵适意”三个字在《全元散曲》中出现的频率很高，这三个字几乎可以说是元一代士人淡漠仕途后的人生追求的概括。闲淡安贫，于田园青山之间自得其乐便是这一类人追求的生活状态，且看一首散曲：

有一片冻不死衣，有一口饿不死食。贫无烦恼知闲贵，譬如风浪乘舟去，争似田园拂袖归？本不爱争名利。嫌贫污耳，与鸟忘机。

马致远【般涉调·哨遍】

不争名利，不饰边幅，与自然为伴，享山林闲趣，没有敛财攀富的欲望，只有安然恬淡的悠哉。对金钱的淡漠使人归于自然，归于简淡。

除此之外，有反映“富贵天定”思想的元散曲，如【中吕·普天乐】《财》：“一瓢贫，千钟富，是天生分定，何必枉图？锦步障，黄金坞。狗苟蝇营贪不足，为妻儿口体区区。君家饱暖，他人冻馁，于汝安乎？”;有些散曲也反映“钱能致祸”的思想，像“珊瑚树，高数尺，珍奇合在谁家内？便认做我的，岂不知财多害已，直到东市方知。则不如醉还醒，醒而醉”。这些对待财富的不同态度，反映了元人复杂的金钱财富观。

二、形成多种金钱财富观的原因

同一时代背景下，形成差别如此之大的金钱财富观，原因是很复杂的。

一方面，元代商业的发展使元代许多原有的都市恢复了繁荣，作为元朝首都的大都，商业活动频繁。随工商业繁荣而发展起来的教坊、乐户、戏园，城内外皆有，这样，都市带有明显的消费性商业城市的特色。商品经济发展使人们对金钱的占有意识更为强烈，而其结果却并不是财富均享。财富集中在少数贵族手中，贫民生活艰难，散曲《叨叨令》：“有钱的贩米谷置田庄添生放，无钱的少过活分骨肉无承望;有钱的纳宠妾买人口偏兴旺，无钱的受饥馁填沟壑遭灾障。小民好苦也么哥！小民好苦也么哥！便秋收鬻妻卖子家私丧。”百姓小民忍饥受冻，甚至贫苦到鬻妻卖子的境地！钱财占有的多寡使人的生活境况天差地别，对钱财占有甚少的人必然十分渴望金钱。

另一方面，中国传统的儒家文化讲究“经世致用”，对待金钱的态度是“钱财如粪土，仁义值千金”。士人们秉承着儒家文化思想的精髓，在汲汲于求取功名，渴望建功立业，实现“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想的同时，坚持操守，“贫贱不能移”，不以富贵，不以贫贱，对金钱富贵淡漠无求。况元一百多年间，科举时兴时废，这对未经朝代更迭、但幼习儒业的儒士来说，“学成文武艺，货与帝王家”都成了难以实现的理想，与科举繁盛的宋朝相比，元代儒士的地位明显下降。“士志于道”，渴望实现理想的强烈心情与实现理想的机会的渺茫形成巨大的落差，文人心灰意冷，或沉湎声色，纵情享乐，享乐型金钱财富观的形成一部分源于此;或退隐避世，与清风朗月为伴，淡视金钱财富，处之泰然。

最后，道教文化对淡漠的金钱财富观念的形成有很重要的影响。道教在元代盛极一时，晚晴罗浮山道者陈铭珪有言：“道教之兴，以元为盛。”①道教主张“道法自然”、追求“自然无为”的生活态度，这些主张与元代文人对仕途心灰意冷的心态契合，既儒业不通，则不如学道，《全元散曲》中有反映元人求道的散曲，如：

倒玉莲，散金钱，先生醉骑鹤上天。月影婵娟，霞袂翩翩，即我是神仙。入蓬莱行见桑田，看梅花误入桃源。溪头卖酒家，洞口钓鱼船。专，唱我会真篇。

张可久【正宫·寨儿今】《桃源亭上》

张可久一生怀才不遇，时官时隐，可说最能代表元代知识分子的心态了。这散曲反映了在道教思想的影响下士人淡漠的金钱观。

可以说，道教思想平衡元代文人儒士仕与隐的矛盾挣扎心理，引导士人追求人与自然的和谐，返璞归真，一定程度上使元代文人清静寡欲，成为元代文人的精神寄托。

总结

散曲脱胎于民歌俚谣，语言是直白的，表达是直接的，内容是接近生活的，最能展现时代背景下人民真实的生活状态。元代特定的社会状况与元人所处的不同阶层，导致元人形成差别迥异的金钱财富观念。《全元散曲》收录最具时代代表性的散曲，透过这些散曲来分析、总结、归纳元人对待金钱财富的态度是可靠的，是能够真实反映元一代人的金钱财富观念的。

注释：

①陈铭珪.长春道教源流（卷一）.严一萍，编.道教研究资料（第二辑）.中国台湾艺文印书馆，1974：1.

参考文献：

[1]隋树森编.全元散曲.北京：中华书局，1964.

[2][明]宋濂等撰.元史.北京：中华书局，2000.

[3]史卫民.元代社会生活史.北京：中国社会科学出版社，1996.

[4]李斡.元代社会经济史稿.武汉：湖北人民出版社，1985.

[5]么书仪.元代文人心态.北京：人民文学出版社，2013.

[6]刘永海.元代道教史籍研究.北京：人民出版社，2010.