苦难如何升华成艺术<br/>——读《寻找家园》

苦难如何升华成艺术
——读《寻找家园》

2012-06-30□赵勇

民生周刊 2012年24期

关键词：微语纸片家园

□ 赵勇

苦难如何升华成艺术
——读《寻找家园》

□ 赵勇

【书名】《寻找家园》

【作者】高尔泰

【出版】北京十月文艺出版社

【日期】2011年6月版

上个世纪80年代，我曾读过高尔泰的美学论著，如今读的却是他的散文集《寻找家园》（北京十月文艺出版社2011年6月版）。高尔泰在其美学论著中曾经论述过忧患意识，我在他的《寻找家园》中读出来的则是一种苦难意识。

高尔泰是在21岁那年忽地跌落深渊的，那一年他被定为“极右分子”。罹难之初，他还豪情万丈，“想象自己是车尔尼雪夫斯基去西伯利亚，为真理受苦受难”，但恶劣的环境，艰苦的劳动，饥饿的身体，马上让他意识到现实的冷峻与残酷。“粗糙刚硬的现实，打磨掉我一层柔嫩的皮肤，打磨掉我许多纤细精致的感觉的触须，把我也变成了粗糙和刚硬。我要的已经不是虚幻空灵的诗与美，而是足够的食物、休息和睡眠。”

他在夹边沟农场幸免一死，完全是出于偶然。后来他去敦煌做研究，但“文革”爆发，他又成了“揪斗人员”。1966年，他与李茨林结婚成家，但动乱岁月，聚少离多。几年之后，下放农村的妻子竟以肺炎不治身亡，给他留下一个年幼的女儿。“文革”结束后，他被调到兰州大学哲学系任教，好不容易迎来了身心解放的日子，但他又一次因言获罪。他借调到北京又被赶回兰州，“清污”中被停课，遭批判。他远走川师，后来又往南大调动，但调动期间却遇上了牢狱之灾。

“从1989年9月9日，到1990年春节前夕，我在牢里关了138天。之后的‘释放证’上，写着‘审查完毕予以释放’八个字。整个事件，莫名其妙。”1992年夏，他与妻子浦小雨取道香港出国，带不走女儿，三个月之后，得到的却是女儿的死讯，时年25岁，与她母亲去世的年龄相同。此后，他远去美国，开始了自己的漂泊生涯。

依据《寻找家园》提供的线索，简要梳理一遍高尔泰的人生历程如上。我是想让读者诸君看到连绵不断的苦难如何与高尔泰紧紧相随。

一般来说，面对如此大灾大难可能会出现三种情况：其一，被苦难完全吞噬，以致主体意识灰飞烟灭；其二，在苦难中沉沦，以致自我人格扭曲变形；其三，因苦难而警醒，以致自我的苦难意识、悲剧意识和荒诞意识等等被激活，苦难因而成为疑与思的动因。

在苦难中，高尔泰并非没有经历过前两种情况。然而，即便是在那些扭曲自我的日子里，他也依然清醒地意识到了自我的物化与异化。于是他开始用写作拯救自己：“那是用很小的字，写在一些偶然得到的破纸片上的。为怕暴露，永远随身携带着。”这种心灵笔记后来成为他思想的主要源泉。

在敦煌期间，他便是借助于这些纸片，开始了人的价值、人的异化和复归、美的追求与人的解放等方面的思考与写作。他说：“写起来就有了一种复活的喜悦。但同时，也就失去了安全感。写时总要把房门从里面闩住。有时风吹门嘎嘎一响，就会吃一惊，猛回头，一阵心跳。”

这样的写作环境会让人想起索尔仁尼琴写《古拉格群岛》，而这样的写作方式又会让人想到许多熟悉的案例。当年的“胡风分子”张中晓，便是把一些思想札记写在一些零碎的纸张上，于是有了《无梦楼随笔》。另一位“胡风分子”彭柏山，在受难的日子里一直在写一部小说。“他只是把《战争与人民》作为一个信念，一个活下去的信念，一个为自己活着的借口和理由在写”。幸运的是，高尔泰没有像他们那样死于非命。借助于那些纸片，他不仅写出了论文，还写出了《寻找家园》这样的散文。

论文是思想的结晶，散文则是灵魂的袒露，前者因苦难而提炼成洞见，后者因苦难而升华为艺术。这样，《寻找家园》也就走进他本人所论述的艺术谱系之中：“历史上那些最伟大的艺术家们的命运，例如屈原、司马迁、杜甫、伦勃朗、凡高、米开朗琪罗、贝多芬、曹雪芹等人的命运，都是非常之不幸的。冠绝当时的俄国文学，其作者的名单几乎同时也就是殉道者的名单：他们当中的绝大多数在流放和贫困中度过了一生，许多人死于非命。正是这种不幸，孕育了他们的艺术。苦难毁灭了李煜的生活，但却成全了他千古流传的诗篇；苦难毁灭了陀思妥亦夫斯基的生活，但却成全了他使全人类灵魂为之震动的小说。”

我们是不是也可以说，苦难毁灭了高尔泰的生活，才成全了他这种纯棉裹铁、风清骨峻般的散文？我觉得完全可以做此理解。

【编辑微语】

年岁渐长，记得发酵孩提往事一幕幕，如此鲜明多彩，却令人心生疑惑：“这一切都是真的吗”？詹宏志远离童年，坠入关于记忆的提问，企图从灵光一闪的画面中，建立起自己私密的个人史。