黄长平 冯文全

读写算2011年第34期基础教育研究基础教育研究2011年第34期读写算【摘要】作为中国古文化重要经典著作的《周易》，在开展德育的方法上有许多值得挖掘的价值，如寓理于象、时位判断等，对这些方面进行分析利用，可以促进当前德育工作。

【关键词】周易；德育方法

《周易》是中国文化的灿烂瑰宝，是一部反映古代人们生产生活的经验总结以及对宇宙、社会、人生思考观点的优秀哲学著作。《周易》在我国传统文化，尤其是“德文化”中具有特殊的地位，是中国“德文化”的源头之一。教育家孔子读《易》韦编三绝，言“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。后世更列之为国家经典教材《四书》《五经》之一，足见它在我国传统教育及儒家教育体系中具有的重要地位。作为一部“说德育德”之书，《周易》中进行德育活动的方式方法有许多值得借鉴的价值，深入进行分析挖掘，可以对当前我们的德育工作起到较好的促进作用。现主要从以下两方面加以辨析。

一、组织开展道德教育的方法

1、文学法：

《易》同《诗》一样，是我国上古时代产生的典籍，体现了我国古代人们利用文学化的手法来抒情、说理的独特表达方式。如运用比兴手法的“无平不陂，无往不复”（《泰》）、“其亡其亡，系于苞桑”（《否》）；运用诗化语言的，二言“得敌，或鼓/或罢/或歌/或泣”（《中孚》），三言“天地变，草木蕃；天地闭，贤人隐”“丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人”（《丰》）；运用对偶对比的“其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也”“小人用壮，君子用罔”（《大壮》）等。这样的表达使道理阐述更加形象、丰富而具文采和启发性、活泼性，读起来更朗朗上口，富有音乐感，好读易记。

2、案例法：

从已有的事件，尤其是具有道德示范意义的“先王”“先贤”等经历的事件中吸取经验教训，并作为案例进行说理，是《易》道德教育的常用方法。如，《泰》卦“帝乙归妹”、《随》卦“拘系之，乃从，维之；王用亨于西山”、《明夷》卦“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”“箕子之明夷，利贞”等，这样，较好的将榜样法、案例法结合，使道德教育的方向性、标准性、操作性得到增强，也体现了道德积累和评价的历史性。

3、寓理于象：

《易》在说理思维上，具有极强的“模拟性”，即取象说理，寓理于象，如《渐》卦的说理，采用了“鸿渐于干” “鸿渐于磐” “鸿渐于陆” “鸿渐于木” “鸿渐于陵”的几个层次的物象来阐释。更进一步说，《易》中各卦的整体构成都是赋予了一定的象，如《小畜》象曰“风行天上”、《履》象曰“上天下泽”、《豫》象曰“雷出地奋”等，这样使说理更具体形象，说服力、启发性更强。同时，由于“象”包含的信息量虽然较为模糊，但完整、动态、丰富，给“理”的广延性、再生性、适用性提供了极大的空间，较好的处理了理论之“一”和生活之“多”的关系，避免陷入“死条板块”。

4、利益（吉凶）判断法：

《易》最初是从巫卜中产生的，是古代关于决策的指导书，吉凶的判断是其基本功用，即所谓“八卦定吉凶，吉凶生大业”（《系辞传》）。但到了《易传》的时候，就着重于挖掘其中的道义内涵，并将天道和人道结合起来，强调了人的“有德”与否同吉凶的关联，“是故夫象，圣人有以见天下之歵……系辞焉以断其吉凶……默而成之，不言而信，存乎德行。”（《系辞传》），具有明显的“吉凶在人不在天”的思想，并由此将利益的判断同道德的修养结合起来，用结果导向来进行道德修为的引导。

5、时位判断法：

道德的修炼，体现在行为上，实则就是什么该做、什么不该做、该怎么做的问题，即道德方式的选择。《易》在这方面提出了结合“时”“位”状态加以判断，进行选择的独特方法。“时”在《周易》中直接出现就有50多处，如《蒙?彖传》“应乎天而时行也”、《豫?彖传》“豫之时义大矣哉”、《丰•彖传》“与时消息”等，而王弼更提出“卦者时也，爻者适时之变也”。（对话134）可见“时”（客观阶段及形势）在易理中的重要作用，言指君子应明时、守时、用时，德在时中，即顺应客观时段和形势的需要，而不能拘泥不化。同时，《易》在论及卦爻之义之德时，也常常结合“位”探讨，有“贵中贵正”的思想，如《坤》六五“黄裳元吉，文在中也” 、《需》九五“酒食贞吉，以中正也”、《随》九五“孚于嘉吉，位中正也”等。《易》的时位判断法说明，人的道德修养具有一定的“时空特性”，应结合客观形势的不同适应进行，但“持中守正”是应始终坚持的。

6、德育同他育的结合：

道德教育不是单一的施行，而是同其他诸育结合，发挥更大的效用。“学以聚之，问以辨之”“君子以类族辨物”“君子以辨物居方”“君子以教思无穷，容保民无疆”中的“辨物”“教思”即有思考、分析、辨别、训教的智育之意；元、亨、利、贞、光、明、盛、昌、厚、健和动静、刚柔、中和、天文、人文等美学观念、范畴、理论的运用，对坤德“正位居体，美在其中”“发于事业，美之至也”的论述以及从“美利利天下”到“以化成天下”的美德教化观，又体现了德育同美育的结合。

二、个体道德提高修炼的方法

1、融合法：

《易》强调道德的修炼和落实，应同人们实际的生活实践融为一体，甚至让其潜移默化，悄然完成。如《系辞传》中说的“百姓日用而不知”“显诸仁，藏诸用”“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之调之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业”等。在日常的生活实践中推行教化。

2、自律法：

《易》十分重视修德之时谨慎自律、反求诸己。如《乾》“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”；《颐》“君子以慎言语，节饮食”；《蹇》“君子以反身修德”；《震》“君子以恐惧修省”等。同时，也通过反面的警戒来提醒人们自律自戒。如《乾》“亢龙有悔”；《家人》“妇子嘻嘻，失家节也”；《谦》“天不利，为谦不违则也”。

3、积累法：

道德的修炼，是需要积小累微而成的。《大蓄》中的“君子以多识前言往行，以蓄其德”，指出在知识和经验的积累中提升道德。《乾》中的“终日乾乾，反复道也”，《复》中的“反复道”、“不远之复，以修身也”，指出在修德中要多次巩固、及时整改。《升》中的“君子以顺德，积小以高大”，明确说到要“积德”。《坤?文言》中的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，指出善恶福祸，皆在于一个“积”字。

4、知行法：

《易》在修德中讲究知行合一，以行为重。《大蓄》中的“君子以多识前言往行，以蓄其德”，可谓言知，多识以蓄德。而《蒙》中的“君子以果行育德”，可谓言行，果行以育德。知是道德的积累和准备，真正的道德培育要放在果决的行动中。《乾》卦中言“君子以成德为行，日可见之行也”，《益》卦中也提出“君子见善则迁，有过则改”，都十分强调道德修炼的知行合一，在实践锻炼中提高品德。

5、比较法：

道德的修炼，是要讲对错高低的，这自然就涉及一个比较的问题，要在正确的比较中辨析、借鉴，从而提高自身道德修养。《易》在这方面作出了详细的阐述。“有孚，比之，无咎”，表明实诚是比较的前提，只有首先做到了这一点，比较才不会出错；“比之自内，不自失”，说明比较的基础是认识判断清楚自己，自知之明，自己把握，不自我误判；“比之匪人，不亦伤乎”“外比于贤”则指出比较要选对对象，找好参照标准，以不当的人来比，则事业、修德就会受到损害，所比须贤。

此外，还有自主法（“或跃在渊，自试也”；“童蒙求我，志应也”）、变革法（大人虎变、君子豹变、小人革面）、兼修法（动静结合、刚柔相济）、惩戒法（“利用刑人，以正法也”；“先王以明罚敕法”）等。

以上德育方法，都可以为我们当前中小学德育提供借鉴，结合实际德育工作的需要加以运用，使我们更好的避免单调、空洞的说教式的德育，从而促进德育实效性的提高。

参考文献

[1]《论语•述而》

[2]金景芳,吕绍纲.周易全解[M].沈阳：吉林大学出版社，1989.

[3]韩增禄.易学智慧对话[M].北京:金盾出版社,2010.

[4]冯文全.现代德育理论与实践研究.成都：四川人民出版社，2005.

[5]杨春增.《周易》德育目标与德育方法[J].天津市教科院学报，2004（6）.