长海号子
——2011入列国家级非物质文化遗产名录

同舟嘛共济海让路，号子嘛一喊浪靠边，百舸嘛争流千帆进，波浪在后岸在前。

——《众人划桨开大船》

长海号子，是黄海北部长山群岛地区一种特殊的民间音乐形式，在海岛人民长期的海上艰苦劳作中诞生并日臻成熟。长海号子分为船民号子和渔民号子两类，分别用于船民和渔民的生产活动。长海号子歌词丰富，调式各异，起到凝聚力量，鼓舞士气，团结民心的作用。长海号子从一个侧面，反映了古往今来长山群岛数代先民搏击自然、昂扬乐观、不畏艰难的精神状态，具有悠久的历史价值和独特的艺术价值。

长海号子曾经在长山群岛地区广泛流行，它是一种富有海岛特色的劳动号子，它的兴起与劳动工具——“船只”有着千丝万缕的联系。自古以来，海岛远离大陆，船如车马，渔船猎捕，货船载物，战船出征都离不开船千百年来，岛民海上生活不断改善的历史，就是一部人类依靠船只不断搏击风浪的历史，是一部岛民、船只与海洋水乳交融的历史。

据广鹿岛小珠山遗址考证，自6000年前的新石器时代，就有人类在长山群岛繁衍生息。到了东汉中叶，以渔民为主的义军转战长山列岛，开始出现了体量较大的船只；后至隋唐东征时，薛仁贵的水师部队曾以长山列岛为根据地，远征高丽，使得海上运载量骤然上升。长海号子在这个时期，逐渐兴起。到清末民初，海岛与外界交往日渐增多，海上贸易量逐渐增大，大型木帆船开始出现，一艘大型帆船上有十几个船工。因船只吨位较大，操作程序复杂，需统一的号令才能积聚人心，完成重任，于是长海号子迅速流行。日伪占领时期，为支援胶东抗日队伍，需将东北的钢材、粮食、药品运往山东抗日根据地，长海地区海上运输更加发达，船只个体、数量进一步加大，形成庞大的船队。因此，20世纪40年代，长海号子的使用达到了巅峰时期。

长海号子的雏形，是人们嘴里下意识齐声发出的一种“呼号声”，开始只有简单的音节，用来自勉自励，振奋群情，经过长期的丰富和发展，音乐形象越来越鲜明生动。久而久之，这种自发的“呼号声”逐渐演变成了船工们整齐划一的劳动“号令”，最终发展成了由一个号子头领唱，众人和声的民间音乐形式。号子头就像拔河比赛中的喊号者，他威信高、嗓门大、头脑灵活，是一个团队的领袖人物。

长海号子分为船民号子和渔民号子两种形式。前者主要是运输船只时使用的号子，船体较大，号子种类繁多，主要包括：掌大篷号子、打锚号子等。渔民号子是渔民打鱼时使用的号子，渔船比较小，号子内容和调子比较单一，主要包括：推船号子、拉船号子等。不同的号子通常有不同的旋律，不同的旋律表达歌者不同的情绪：矫健明快、铿锵有力的拔筐号子；醇厚敦实、舒缓悠长的勒锚号子；柔美悠扬、委婉细腻的摇橹号子……伴随着曲调的复杂化，歌词内容也愈发丰富：最初只用“哎”、“呀”、“呦”、“啊”等这类语气词和感叹词表达“情绪”，后来发展到用叙述性的语言直陈现实：“乘上风呀，快下网呀；多捞鱼呀，好换粮呀；全家老少，饱肚肠呀……”

其中，掌大篷号子是长海号子中颇具特色的一种：掌大篷是指把帆船上的大篷从桅杆底部掌到顶部。大篷刚刚升起的时候船民唱的是三起头号子，节奏明快、简洁，大篷缓缓升起，到桅杆一半以上时，大篷重量逐渐加大，众人渐渐感到力不从心，俗话说“行百里者半九十”，当大篷即将掌到桅杆顶部的时候，更需要船民万众一心，这时号子头就带领大家改唱起了音色浑厚、节奏舒缓的老号子，凭着船民们坚韧的毅力和精诚团结的精神，大篷最终掌起来了！船民们的嗓音在风浪的洗礼中，略带沙哑，唱出的号子，如同一坛尘封良久的老酒，意蕴深厚，回味悠长。

2011年，长海号子已经成为国家级非物质文化遗产名录中的一员。今天，那些曾喊过长海号子的年轻人，已经到了古稀之年，但人们仿佛依然能够穿越历史的尘埃，聆听先民斗法自然的勇气与智慧；仿佛依稀能看到这些船民和渔民壮年时的矫健身姿。正如美国作家海明威在小说《老人与海》中曾塑造过的那位硬汉形象：以船为家、只身巨浪、不畏艰险、搏击自然……

今天，年轻一辈的海岛人越来越意识到，他们有责任保护好先民为他们留下的这笔厚重的文化艺术遗产。为保护和传承这门古老的民间艺术，越来越多的爱好者成立业余演唱队，学唱号子。现今在长海各类旅游节、渔家风情节上，都可以听到他们原汁原味的号子声。

长海号子是一种极为素朴的音乐，没有繁复的曲调，没有华丽的唱词，然而它却穿越了历史时空，执著地向世人展示着它洗去铅华的震撼。工业文明的日益发达，虽然使得长海号子在生产生活领域渐渐失去她昔日的光泽，但作为一种民间艺术，她仍然熠熠生辉，作为一种精神力量，它曾起到的鼓舞人心的作用，时至今日仍然激励着新一代的大海之子们同舟共济、乘风破浪、同心砥砺、济世兴邦。

资料提供/大连市长海县小长山乡人民政府

宋承儒：重拾民间瑰宝的艺术家

长海号子历史久远，数百年来，长山群岛的船民和渔民凭着长期朝夕相处、患难与共的交往，将长海号子这一民间艺术的瑰宝口传心授，从而传承下来。

今天，与很多非物质文化遗产一样，长海号子这门古老的艺术也正面临着式微、甚至消亡的命运。幸运的是，在各种靡靡之音混杂于世的今天，长海号子没有被人们彻底遗忘。在传承和发展长海号子方面，有一位耕耘了半个世纪的艺术家值得一提——他就是宋承儒。

宋承儒是土生土长的海岛人，他的父亲是大长山岛有名的船老大，生性开朗，喜爱唱歌。宋承儒永远也忘不了，父亲临终的前一天，绕着小渔村放声唱起秧歌调的情景——也许，父亲的生命里不能缺少美丽的音符。父亲远去了，但是对于音乐的热爱和执著，却埋藏在了宋承儒的心中。他十几岁就学会了吹拉弹唱，远近闻名。1959年，宋承儒作为文艺人才，被分配到长海县文工团，有了到大连各文艺团体学习的机会，他渐渐成了音乐方面的多面手。与此同时也对海岛的本土文艺产生了浓厚的兴趣。

“还是上世纪60年代，有一回我听见养海带的渔民干活时铿锵地喊着号子，那真是震撼啊，我觉得它不仅仅是号子，应该作为长海有代表性的地方民间音乐，被记录和保存下来。”年轻的宋承儒从此与长海号子结下了不解之缘。

一有时间，他就拿着个小本儿深入乡间追踪溯源、听号记谱，寻访那些年轻时的“号子头”和曾经喊过号子的人们。1960年至1973年间，宋承儒首先厘清了长海号子以行业为中心，以船只为纽带的传承方式，并厘清了其三代的传承脉络：清末民初出生的的第一代传承人和后来的第二代传承人现都已故去。长海号子的第三代传承人以王德福、毕加顺、及宋承儒自己为代表，主要集中在大长山、小长山、獐子岛、广鹿岛、海洋岛这五个大岛，人数约20、30人。

1979年，宋承儒收集整理的“长海船民号子”被收入辽宁卷《中国民间歌曲集成》，长海号子得以保存下来，并深刻影响了后世的文艺创作。宋承儒后来创作的组歌《碧海战歌》，歌曲《美丽富饶的长山岛》、《渔家姑娘的心》、《遥远的岛》、《黄海龙》等作品，都将长海号子的元素融入其中。多年来，多位艺术家以长海号子为素材创作了许多脍炙人口的优秀作品，获得国家首届“文华奖”的轻歌剧《海蓬花》就是其中一例。