□庄晓明

无论是从诗的角度来看，还是从诗论的角度来看，沈奇的现代诗体诗话“无核之云”都堪称优秀之作，而沈奇的真正优异之处，是将这二者有机地结合起来，使之成为了这个年度最为独特且令人难忘的创作之一。我是最早在2009年第一期《扬州诗歌》上读到这部现代诗体诗话的，其后又在10月份沈奇赠与我的《诗与诗话》一书中再次细读。

诗话，是我国古代诗歌理论批评独具特色的一种体式，有着片断性，随机性，散点式透视等特征。尽管，诗话这一称谓，是北宋的欧阳修最早提出，而沈奇的“诗话”的文本性质，实际上倒更近乎晚唐诗评家司空图的《二十四品》，二人都是使用的诗体形式的诗论——一个使用的是现代诗体，一个使用的是古诗体。他们的作品，不仅闪烁着诗论的睿见，其本身亦是别具风格的诗作。沈奇之所以以司空图之后的“诗话”来命名自己的作品，应是为了强调其思想思维如天空流云的随意性，流动性。

由于时代的赋予，沈奇的“无核之云”显然要比司空图的《二十四品》涉及的诗论范围更为广泛，虽然沈奇亦涉及了诗风及诗境、诗法、诗艺等，但他的这部作品的重点所在，是对诗与诗人的价值、存在意义的探寻、叩问。作者将一切放在终结追求的坐标上，从各种角度，侧面，散点式地展开其诗思，并相互呼应，辐射。作品的第1节“诗意如灯/天心回家”，有如禅家偈语，虽只有短短两句，却是《无核之云》的主题曲，或展开的理由。一个需要点灯方能见路的时代，显然是一个幽晦的时代，作者在篇章的第67节，实际上对此作了某种注释：“诗，物质暗夜的精神闪电”。对于今天这样一个物欲空前膨胀，迷失于商品与广告之阵的幽晦时代，“天心回家”，无疑有若一声“招魂”。“天心”，在诗意上令人联想着天空的星星，《无核之云》篇的最后一句“看不到星星的人们/——就去读诗吧”，即是对此的呼应。当霓虹的欲望闪烁遮蔽了星空的时候，《无核之云》的全部努力，就是试图呼唤以“诗”升起一片新的天空。

在诗歌的写作策略上，《无核之云》亦有着自己的睿见，在这部诗论中，第12节与第19节，沈奇反复强调“诗是语言的起始”，这是对韩东的“诗到语言为止”的一个反拨，它试图在一个新的高度，使诗再次张开巨大的怀抱，拥抱世间万物，无所不纳，使诗再次壮阔起来。实际上，沈奇自己的《无核之云》，就是这样的一个大努力。我注意到，沈奇在他的这部诗话中，始终言诗，而不语诗歌，是颇有深意的。尽管这部现代诗体诗话的大多诗节，如“有些秘密的漏洞／存在于时间之外/是诗的语言之灯／让它在一瞬间显形”“现实的白昼/物质的暗夜//以诗的虚无／给虚无的世界／一个有意味的／影子——／留给月亮去认领”等，都堪称通常意义上的精美“诗歌”，但沈奇却是始终只愿谈“诗”。关于诗歌，“台湾现代诗的点火人”纪弦先生早已作过这样极具前瞻性的厘清：“诗”是“文学”，“歌”是“音乐”。由此，它们可各奔前程，而无须相互羁绊。显然，沈奇对此是认同的，因为这使发展到今天，已被其他文体剥离、压缩到了一个极限的现代诗，有了一种反弹、反包容的可能，展现出新的前景，而人们对文学史，也会获得一种新的观照。即如司空图的《二十四品》，何尝不可以作为极具特色的诗来读，甚而老子的《道德经》以诗的形式来阅读，给人的感受与空间可能更为空阔。在这一意义上，沈奇的现代诗体诗话《无核之云》，可谓是为自己的这部作品的一“辩”，亦同时是为所有真正属于“诗”的作品的一“辨”。

沈奇将他的这部现代诗体诗话名为“无核之云”，意谓他的这些诗性之思，智慧之思，有如天空自由随意飘游的云朵。然而，正如自然的景观一般，这些自由随意飘游的云朵，却组成了一方独特的诗的天空，让读者至少有一段时间诗意地栖居其中——生命，存在，其实才是《无核之云》这一诗话诗篇的真正“内核”。

2009年11月2日