刘心武

一位老大哥给我来电话，说最近很烦。我问他烦什么。他说孙子跟他们老两口闹别扭，说他们不慈爱。“清官难断家务事”，究竟是这位老兄对孙辈严有余而慈不足，还是其孙辈无端苛求，乃至无理取闹，我不敢断言。不过，老辈与小辈之间发生龌龉，从老辈这方面来说，“缺慈”确是因素之一。

我们中华传统文化中，对“孝”的弘扬是不遗余力的，作为一种伦理资源，其中精华自然要继承；相对而言，对人伦中的“慈”的强调，似乎力度就差多了。所谓“严父慈母”一说，就把“慈”单推给了母方，似乎为人父者，只要“严足”，“缺慈”无妨。对我们传统文化中的这一缺憾，实有填补的必要。

什么是“孝”?凡进入老年的人几乎都能讲解个八九不离十，概而言之，就是儿孙晚辈应该对自己好。这好既要体现在物质赡养方面，更要体现在精神安慰方面。那么，什么是“慈”呢?你仔细琢磨过吗?

我把那打电话的老哥约来我家，品茗闲话，讨论了一番“慈”的问题。我已是花甲，扪心自问，也有个“缺慈”的问题。现在市面上有许多产品是瞄准了老年人的，如种种“补钙”的玩意儿；但市面上似乎还没有“补慈”的产品。我指的是专门启发老年人与儿孙辈更和谐更愉快地相处的书籍。

因此，我们无妨先自己开方子抓药吃。

单对着一个“慈”字，我们也许还很难解析它的内涵，但只要加上一个字，比如说“慈蔼”，立刻就能明白那是什么意思。我们对儿孙，往往是因为看不惯他们，甚至仅仅是因为一个发型、一件衣衫、一个做派、一句话儿，让我们觉得心烦意乱，于是便严词责问，甚至大加批评。这样相处，难怪他们要视我们为“老厌物”了。其实，即使儿孙那发型、衣衫、做派、言辞真的“很不得体”，我们也完全可以和和蔼蔼地跟他们相处。他们是我们生命的延续啊!

能做到“慈蔼”，进一步便可力求在儿孙面前“慈祥”。作为长辈，自然有教导儿孙晚辈的义务、责任，但“身教胜于言教”，而身教的精髓，更在于“尽在不言中”的熏陶。不必在儿孙晚辈面前絮絮叨叨，应使儿孙晚辈觉得，虽然隔代有膜，但那膜是透光的，跟你相处时，周围洋溢着祥和的气息，乃是人生享受中不可或缺之一种。

“慈善”一词，更意味着成熟的善意，来自“慈爱”之心。老年人将自己的人生经验融化在了心灵中，积淀为真知灼见，而真、善、美、诚，应是所憬悟的核心。善是无私的，不求回报的，老年人最忌有向儿孙索报的心态，尤其不能有嫉妒晚辈的阴暗心理。老年人不应放松与儿孙晚辈相联系的纽带，但纽带两边，毕竟是属于两个时代阶段的生命：所以，要通达，要懂得新一代毕竟有他们新的天地、新的观念、新的兴趣、新的标准、新的追求、新的前景。自己可以努力了解，也可以不去深究，无妨背负着因循的闸门，自己不再前冲，更喜悦地望着他们，跑向更光明更宽阔的所在，并且在心里祝祷：孩子，我爱你，你去吧。

我们俩的讨论卓有成效。那位仁兄建议：“咱们不能全是‘形而上学，也该有些具体的、可以进入操作的ABCD。”有理有理。于是我俩立时凑成了如下的若干“补慈丸”：

1、只要儿孙晚辈总体对自己不错，就不要“挑礼儿”：

2、生活小节上，如发型、衣着、做派、爱好、习惯等方面，对其绝不干预，偶然评论，也出语幽默，无改变对方之想：

3、把训诫尽量改为忠告；

4、戒除吹胡子瞪眼，如果原来缺乏，现在立即学会慈眉善眼、蔼然可亲，这对自己也是养生之道：

5、不要强行将其纳入自己的怀旧举措中；

6、乐于响应“你们那时候是怎么样的”这样的提问，努力向其提供生动的细节，但尽量让其自主引出感叹与评议；

7、不怕在其面前适度自朝；

8、不必有问有答，但对最不喜欢的提问也不必生气，可以蔼然地告诉对方“现在不想说这个”：

9、放下“架子”，同其一起开怀畅笑。

相信别的老年朋友，或渐入老年的朋友，或对之亦有所感、有所得的年轻朋友，能更准确地号出“慈脉”，开出“补慈”妙方来。我长揖以待。