周怀宗

教育背后的社会人潮

“世界上一切东西出自上帝之手时都是善的，但到了人手里后，就变成恶的了。”这是《爱弥尔》开宗明义的话。卢梭生时，正是欧洲资产阶级革命之后，欧洲封建时代大厦将倾，更猛烈的革命尚在酝酿，压抑的人性尚待释放，扭曲的人格尚待矫正。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级、包括其中的资产阶级，完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益强大，使它再也不能继续这种状况了。反对封建压迫，推翻君土专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。

卢梭的著作正是恰逢其时，同时也恰逢其事。《爱弥尔》虽然说的是教育的问题，反对的是封建教育制度，事实上，一个人和社会接触始于教育，所以，教育不但是人生的开端，也是社会的开端，教育给予—个人的是上帝的智慧果，而不是威权者的锁链。

遵循教育的自然法则

“人是生而自由的，而今却无往不在枷锁之中。”这是户梭的《社会契约论》里的话。神学教育尽管禁锢了几乎整个欧洲中世纪的思想，但洪水毕竟是挡不住了，表面上的压制反而会更加激起深处的暗流涌动，卢梭深刻地洞悉了这一点，他说：“你想用数不清的桎梏去束缚你的学生，结果反而使他们更加活泼；他们在你面前愈受到拘束，他们在你看不到候就愈闹得凶，因为他们在可能的时候要捞回由于你管得太严而遭受的损失。两个城里的小学生在乡下所捣的乱，比整整一个村子的小孩所捣的乱还多。”不仅仅是小孩子，整个十八世纪的资产阶级都是如此。事实证明，他们在不久的将来便给予了压制他们的威权者数倍的回报。

那么，到底怎样的教育才是真正适合小孩子的?或者说怎样的环境才是资产阶级所向往的呢?这个答案在卢梭这里，就是“自由，不受拘束和影响”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。一个人成长和获取知识的办法只能是由他自己的实践获得，而不是接受别人的灌输甚至强加。这就是卢梭的自然教育，也是他的自然哲学。

爱弥尔的现实启迪

《爱弥尔》几乎就是一部乌托邦，卢梭所有的设想和设计都充满空想主义的色彩，不过历来的学者们却从没有看轻过他。泰洛齐说：“它是新旧两个世界中教育发展的一个焦点，是以对整个教育实践极端鄙视的态度写成的”。即便是马卡连柯、杜威以及弗莱雷这样的实践家，也从未忽略过这部乌托邦作品，从未忘却这个叫爱弥尔的虚拟的儿童。他们总是不断地回到卢梭身上，回到爱弥尔身上，不断地受到启发，从这里寻找他们的教育灵感与教育资源。不过我们现在看来，《爱弥尔》能够位列思想启蒙著作之中，除了教育的意义之外，它对于解放中世纪时代集权对人性的压制也居功至伟。

《爱弥尔》最早传入中国，是1923年的事情，由魏肇基从英文版翻译而来，如今已经86年，86年后，我们仍旧没有悟透它所带给我们的启示。卢梭是孤独的，爱弥尔也是孤独的。