钝　锋

母系社会的活标本

在我国云南和四川交界处，有个高原湖泊，叫泸沽湖，湖畔居住着四万多摩梭人。访问过那里的人说它是一个奇异的“女性王国”。学者们则认为是母系社会和群婚制残留的“标本”。摩梭人的社会和家庭基本上仍是母权制。

它的显著特点是:过偶居生活的男女“阿注”，不同处在一个大家庭里。典型的摩梭人大家庭拥有这样一些成员:母亲(和她的兄弟姊妹)——她的儿子和女儿(包括姊妹的儿女)——外孙和外孙女。只有一代或四代同处的情况较少。

通常，年龄最大的妇女是大家庭的家长。她主持家庭的财务，参加并组织家务劳动。家庭成员的集体劳动收入和个人副业收入都归她支配。就餐时，全家围坐在火塘边，由她掌勺，一人一碗菜，平均分配，饭不限量。婴孩、儿童、老人都有额外照顾。家庭成员的个人花费(如结交“阿注”赠送礼物等)，全家都知道。

男子在家庭中的地位相当特殊，他跟母亲和姐妹共同劳动、生活，极为融洽亲密。他作为舅舅，深受晚辈(外甥和外甥女)的爱戴和尊敬，他有责任和义务赡养老人，抚育幼童。当自己年老丧失劳动能力时，也能得到甥辈的优惠。

群婚制的残余

摩梭人的青年男女，往往广泛结交“阿注”。这样生育出来的子女，虽然没有完全落到“知母不知其父”的地步，但确实给辨认父系血缘带来不少困难。因此，摩梭男子跟自己母系血缘亲属的关系十分亲密，相反，他把“阿注”关系看作是临时的，比较疏远。他跟自己外甥的亲密程度，也超过了已出子女。

每当暮色降临，人们在泸沽湖畔，经常能看到一些男子在匆匆赶路，他们是到女“阿注”家宿夜去了。有的“阿注”就在同村，有的要赶几里、十几里路，待东方泛起鱼肚色，再返回自己的母系家庭，跟母亲和姐妹一起劳动。摩梭入的婚姻，是通过“阿注”偶居来体现的。摩梭人自称这种形式为“走婚”。

结交“阿注”一般是男子采取主动，问女子:“跟你交个朋友好吗?”取得对方同意后，夜晚就可以登门住宿了。当然，也有女子主动的，但会被人耻笑。男子常去女“阿注”家，帮助干点活，生育的子女，归母亲抚养。子女长大后，跟父亲也有来往。但是，男女“阿注”、父亲和他的子女之间，彼此不承担权利和义务。作为“丈夫”或“父亲”的男子，只是女子所属母系家庭的较亲密的“客人”而已。

缔结“阿注”，不受门第、财产的限制，凭双方的自愿，称得上是“自由恋爱”了。所排斥和禁止的，只是母系血缘的近亲。同父异母兄弟姐妹和姑表兄弟姐妹之间结交“阿注”，并不遭到非议。舅母与甥男、叔叔与侄媳结交“阿注”，只要双方不属于同一个母系血缘，都不受舆论谴责，这表明，群婚时代不分辈份的风俗习惯仍然存在。

“阿注”关系不是专一的，因此必然是不稳定的。一般说来，青年男女同时结交七八个“阿注”的情况是常见的，其中有一个是“固定”的，其他是“临时”的。男女进入中年和老年，“阿注”的数目逐渐减少，到后来就通常只跟一位“阿注”交往了。

潮流在缓缓移动

摩梭人毕竟不是生活在与世隔绝的孤岛上，外界的影响，不可避免要不断渗透过来。内部生产的发展，也在促使风俗习惯起变化。他们的家庭婚姻制度，象平静的泸沽湖潮流，正在缓缓移动。

古老、原始的母系大家庭，是靠“阿注异居”来维持的，现在，由母系血缘建造的大墙已出现了缺口。据统计，典型的母系家庭只占摩梭人全部家庭总数的百分之七十多，其余的家庭，都发生了不同形式、不同程度的变迁。

摩梭人将往何处去?他们的进化和变迁将带有什么自己的特点?这个谜只有摩梭人自己才能揭晓。

(南京王怀春推荐，摘自《八小时以外》

(题图:高育武)