吴易霏 朱晓凯

“电子木鱼” 的出现与兴起得益于新媒介的赋权。APP内的二维动画版木鱼、敲击木鱼的声音、伴随敲击时显示的“功德+1”等符号构建了一个在庙宇敲击木鱼的仿真空间。人们在“木鱼”这一象征符号背后的解压、积德等精神性行为中得到满足。通过观察“电子木鱼”使用者的社会动因可以发现， 这款APP的受众大多为青年，“敲电子木鱼，拜赛博神仙”是青年群体对现实压力的逃避，是青年群体狂欢下自我疗愈的一种方式。通过解码“电子木鱼”这一文化符号，可以窥见当下网络青年亚文化所包裹的青年群体的高压焦虑的精神状态，以及渴望心灵“自救”的诉求。网络“电子木鱼”现象有其独特的青年亚文化价值，但也容易使接受群体掉入遗忘现实的陷阱。

一、研究综述

（一）青年亚文化

青年亚文化是青年文化系统的一种“次文化”，是处于从属、边缘地位的青年群体试图通过风格化或另类的符号等作为载体，进行对主流文化的抵抗，从而建立起区别于其父辈文化的附属性文化。［1］最早对亚文化进行系统性学术研究是在20世纪初，以罗伯特·帕克为代表的美国芝加哥大学社会学系对城市化带来的社会反应进行了一系列学术调查。此时的芝加哥学派认为，这些处于社会边缘的青年人因无法适应社会进程， 才在缺乏社会规训下形成了与主流文化相悖的亚文化。直到20世纪60年代，伯明翰学派发现青年亚文化是生活方式与文化群体的集合， 认为亚文化对社会普遍认可的更加广泛性的文化具有一定抵抗性， 即通常对父辈文化或主流文化有越轨倾向，并将符号学引入相关研究，所得成果也多从亚文化的意义展开。……