屈玉丽，刘若楠，齐嘉锐

（1.塔里木大学 人文学院，新疆 阿拉尔 843300；2.河北承德市第二中学，河北 承德 067000；3.塔里木大学 科研处，新疆 阿拉尔 843300）

《茶酒论》作为敦煌文学中一篇具有丰富文化内容的俗赋文本，现存写卷6 本，分别为P.2718、P.2875、P.2972、P.3910、S.5774①陈静将S.5774 本现存的三个残片当作两个版本，故她认为不应当为6 本，而应为7 本。但关于此说的后续研究较少，并没有更加确凿的证据证明其合理性，故暂不取信。参见陈静《敦煌写本〈茶酒论〉新考》，《敦煌研究》，2015 年第6 期，第85 页。及S.406，多本《茶酒论》前题“乡贡进士王敷撰”字样，主要讲述了一则拟人化的茶、酒各自夸耀自身、贬低对方，并由水调和的辩论故事。王重民以P.2718 本为底本，将《茶酒论》校录至《敦煌变文集》中，题名为《茶酒论一卷（并序）》[1]267-272。

《茶酒论》中有茶、酒、水三种角色，每一种角色都不是单一的文化身份，而这也是我们谈论《茶酒论》中茶、酒、水与儒释道之间复杂的文化关联的基础。徐兴无《茶酒争胜与三教论衡》中以为，茶、酒、水都拥有着两到三种的文化属性，有着多重的宗教、文化身份①徐兴无对茶、酒、水的复杂身份进行了一个凝练的概括，其称茶为“从道家的仙药到佛慧的普及”，称酒为“儒家道家的寄托”，并且认为水与帝王有着一定的暗喻关系，认为水体现了“政治礼仪中的‘三教圆融’”。参见徐兴无《茶酒争胜与三教论衡》，《新华日报》，2012 年5 月23 日，第B07 版。。再结合三教合一活动在唐代已经发展了两百多年，三教之间早已达到了一种“你中有我、我中有你”的状态。由此可知，茶、酒、水每种角色身上都或多或少地体现了三教文化的内容，笔者从先贤观点上进一步思索，以求探明各角色身上所蕴含的多元文化内涵。……