王丽双（河南科技学院 美术与设计学院，河南 新乡 453003）

木版年画是发明雕版印刷术至近代印刷术以来我国最具特色的图画传播形式，相传汉代就已出现。宋代叫作“纸画”，明清时期叫作“画帖”，而初始被定为“年画”是在清代。木版年画反映了民间的一种风俗审美，是年俗的载体和表现形式，深受人民群众喜爱。河南因其得天独厚的地理优势，所生产的木版年画在全国颇负盛名，不仅有被称为水印年画鼻祖的朱仙镇木版年画，还有近些年来才被发掘出来的滑县木版年画。

一、田祖概述

神农氏即炎帝，是华夏太古三皇之一的地皇，远古传说中的太阳神。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，因为功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农。神农氏曾建都山东曲阜，被世人尊称为“药祖”“五谷先帝”“神农大帝”等，民间多称其为“田祖”，代表农业的创始主。传说神农氏样貌怪异，人身牛首，三岁就会种地，成年之后，身高达八尺七寸，生着一张龙脸，嘴唇很大，身形消瘦。身体除四肢和脑袋外，都是透明的。传说中，神农曾经品尝过世间所有的草药。但凡尝到有毒的草药，他的五脏六腑就会变成黑色，并且他很容易就能判断这些草药对身体的哪个部位有作用。后来，神农氏因为服用了太多的毒药，体内的毒素积累到了极点，再加上断肠草的毒性，不幸身亡。

神农氏头上的角在民间有这样一种解释。传说神农氏为了知道哪些植物可用，哪些有毒，便一一品尝。每当神农氏尝到有剧毒的植物时，握住头上的角轻轻摇晃，便可解毒。这可能是民间的神话想象，但也体现了古人对田祖的尊崇。他们认为田祖能保佑农业丰收、人民健康，因而被医馆、药行视为守护神。

二、滑县与朱仙镇木版年画中田祖形象特征简述

（一）滑县木版年画中田祖的形象特征

《田祖》是滑县木版年画中最具代表性的作品之一。冯骥才先生称之为“农耕时代的见证，具有活化石的意义”。滑县人尊神农氏为“田祖”而不是“田神”，祖即是祖宗，是一脉相承的血缘。滑县人自认为是神农氏的后裔，自然要对他恭敬有加，也充分说明农业在滑县人心目中的重要性。滑县木版年画承载着黄河流域百姓的生活习俗和传统信仰。

在滑县《田祖》画中，神农人面牛首，赤脚而坐，是一个散发老人的形象，身上披围着绿叶，怀中抱着绿枝，下着阴阳鱼图案的长袍，给人的感觉是亦人亦兽、亦人亦神，但无论是他的衣着还是他的形象，都好像在告诉人们，他存在于原始时代，存在于那个以树叶、兽皮为衣的时代，那个农耕文明开始的时代。下半部分表现的内容为当地农民打场的情景，旁边右下角摆放的农具也是滑县最有代表性的农具。整幅画线条流畅，形象生动，富有动感。

（二）朱仙镇木版年画中田祖的形象特征

朱仙镇年画《神农氏 田祖师》

朱仙镇木版年画是中国传统工艺品之一，作为中国木版年画的鼻祖，主要分布于河南省开封、朱仙镇及其周边地区。《神农氏 田祖师》年画由红、黄、绿、紫四色套印而成。画样中的神农氏项围树叶，额上有短角。头发梳进帽子里，着绿袍紫裤，左手执禾苗，赤脚而坐，造型古朴夸张，色彩新鲜艳丽，毫无媚态，一派大义凛然的风貌。《神农氏 田祖师》造型上追求神似。田祖座前放置着满盘谷物和铲、叉、犁、石磙等农具，五谷农神形象一目了然。除神农外，画中还另有四个人物。持托盘立于神农身后的两人应为侍者，是朱仙镇各类神祇年画中常见的配置；神农座前两位侧坐者为文官形象，可能是配享者。

三、田祖形象对比分析

由于地域、民俗等因素的影响，滑县和朱仙镇木版年画中的人物形象在造型上显著不同，其形象的差异性是其审美特征差异最为明显的地方。滑县木版年画中的人物形象侧重在写实中寻求艺术的真实感，人物造型基本写实，形象概括简练、生动传神。朱仙镇木版年画中人物形象侧重意向的变形夸张，人物造型原则遵循古人的意象造型，不求形似，只求神似。因此，两地的木版年画形成了不同的艺术风格。下面笔者将主要从田祖的五官特征、身体特征、服饰特征等方面进行对比分析。

（一）五官特征对比分析

1.眉毛造型

滑县田祖的眉毛为长弧线形，眉毛较短，眉头舒展，线条刻画无明显粗细变化，看上去和蔼可亲。朱仙镇田祖眉毛呈斜三角形，眉毛从中间翘起，眉头较粗，眉尾渐细，如同鸟翅。眉毛较长，眉尾连接至太阳穴，运用夸张的手法，刻画出田祖正直磊落、大义凛然的形象，毫无媚态。

2.眼睛造型

滑县田祖的眼睛为长圆形，双眼皮在下眼皮处。眼角是没有折角的，眼距较宽，眼睛正视前方，仿佛看到农民收获的场景，目光祥和安宁。朱仙镇田祖的眼睛形状为平行四边形，与眉毛呈平行状态，眼距较短，内外眼角各有一转角，内眼角靠近鼻梁，双眼皮在上眼皮处，目光炯炯有神，显得锐利威严。

3.耳朵造型

滑县田祖的耳朵较为写实，左右对称，耳朵大且耳垂肥厚，耳朵长度约占脸部长度的二分之一，其耳朵的外观形象与中国传统的佛祖形象相似。在民间，这类耳朵也被认为是有福气的象征。朱仙镇田祖的耳朵较小无耳垂，外轮廓为不规则的半圆形，呈招风耳状，其耳廓刻画较为粗略，左右耳朵不在同一水平高度。

4.鼻子造型

滑县田祖的鼻子形状写实，无山根，鼻梁与鼻头在同一水平线上，整体呈圆柱形，鼻头和鼻翼的结构明确。朱仙镇田祖的鼻头细窄，鼻子整体较小，鼻翼为三角形，较为夸张。

5.嘴巴造型

滑县田祖嘴巴的形状呈椭圆形，嘴缝合在上下嘴唇之间，为上翘弧线形，嘴角上翘，胡子整体对称，线条流畅呈发丝状。面部表情呈微笑状，给人一种平易近人之感。朱仙镇田祖嘴巴的形状呈元宝形，口中线伸出嘴角之外。胡子整体对称呈等腰三角形，胡子浓密且无线条勾勒。

（二）身体特征对比分析

滑县田祖头上长有两只独特的红牛角，椭圆形的脸上印着深深的抬头纹和法令纹，长发赤脚，也寓意其常年在山间野外奔波劳累，无暇剪发，连草鞋都没穿。对手脚的刻画比较写实，田祖端坐神位，双目平视，仪态端庄优雅，面容亲切和蔼。整体形象较为写实，头与身体的比例为1∶5，基本接近人体正常比例。在整体画面中遵循尊大卑小的处理方式。

朱仙镇田祖头上长有两只短而平滑的白牛角，国字形的脸上无皱纹，赤足为倒三角形，手脚刻画较为简约概括，朱仙镇版画在人物造型上追求神似，在人物全貌描绘中着力突出头部，田祖身体呈坐立姿态，头与身体的比例约为1∶3，头大身小，憨态可掬。在整体画面中也遵循尊大卑小的处理方式。

（三）服饰特征对比分析

1.服饰元素对比

在服饰元素组成方面，滑县木版年画田祖的特征更为明显，滑县田祖身穿的衣服有三个阴阳鱼太极的图案，寓意其在植物界至高无上的地位，以突出神农氏三皇的身份。身上穿有绿色树叶制成的披肩和围裙，使其有更丰富的自然元素，以贴合神话中神农氏的事迹，朱仙镇田祖的衣服上则无纹饰图案。

2.服饰颜色对比

滑县和朱仙镇木版年画受“五行说”哲学观的影响，主导色系皆以“五色”为主色，即青、黄、赤、白、黑。中华民族一直以炎黄子孙为豪，将炎黄视为红与黄的象征，这种观念深深影响了中国人的色彩认知，使其形成崇黄喜红的色彩意识。从滑县和朱仙镇的年画中可以明显看出这一观念。

滑县年画中，衣饰、饰带、背景等处多以大面积黑色印制，田祖服装采用黑红配色，黑袍红裤腰间束红色的宽带，在整体色彩搭配上给人以庄重之感。色彩根据画面需要多使用调和色，有时用水稀释呈半透明状，再加入蛋黄与皮胶，以使年画色泽艳丽，不褪色，看起来绮丽缤纷。彩绘时用色彩的渐变、对比、晕染等表现手法，尽可能把平面画得具有立体感。朱仙镇年画中线版少有大面积黑色，朱仙镇年画更多地强调色彩的装饰效果，色彩如木红、槐黄、葵紫、苦绿等，多用原色，少见间色和透明色，以强化版画意味。朱仙镇田祖则着绿袍紫裤，腰间束黄色宽带。历史上诸多朝代都将绿色和紫色用作官服之色，民俗认知上，这两种颜色具有“福、禄”之祥意。画面整体色彩鲜亮，对比性强。

四、结语

不同的社会文化背景以及民风民俗，形成了滑县和朱仙镇木版年画不同的艺术风貌。滑县木版年画更多是受到农耕文化的影响，承载着老百姓的精神信仰。朱仙镇木版年画是宫廷艺术和市井文化浸染的民间艺术，承载的是民俗文化。滑县木版年画和朱仙镇木版年画艺术以其古朴的品质，在一张张年画和珍贵古老的木版里留下了农耕时代社会各个层面的清晰投影和真实写照，显示了华夏子孙对世界、宇宙、自然的看法和对社会人事的态度，对美与永恒的追求，体现了华夏民族的智慧与创造力。将两种年画中相同题材的人物形象田祖进行比较研究，能够使我们更加清晰地看到中原地区年画艺术的博大精深，在细微之处感受民间艺术的不同，使人们认识到民俗艺术的独特之处，进而更加积极地去保护和传承这些民间艺术，避免其遗失在历史长河中。