沈国庆

关键词：吴镇；名；字；号

古代文人讲究用名规矩，编撰家谱、签订契约等必须用“名”，等到成年以后，为了相互之间能够礼貌称呼，就会为自己起“字”，内容往往是“名”的补充或延伸。为了表达自己的独特抱负，还会给自己起“号”。在日常交流中，一般用字、号相称，而不会直呼其名，以示敬重。所以，古代文人大多拥有“名”“字”“号”三个不同的标签，甚至有时候还用笔名，从中可看出家长的祈盼和自己的追求。

吴镇（1280—1354），字仲圭，号梅花道人、梅道人，又号梅沙弥、梅花和尚等。元代浙江嘉兴（今浙江嘉善）人，为人抗简孤洁，高自标表，擅画山水、梅花、竹石，与黄公望、王蒙、倪瓒合称为“元四家”。其画风对明清山水画的发展有较大影响。吴镇一生隐逸，他的字、号反映出本人的志趣追求、爱好经历、胸怀抱负等信息。

一、出生名镇，取字仲圭

古人的名和字之间一般都有联系，如诸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思，也有反义的，如韩愈字退之，退之就和愈相反。1981年，在浙江平湖发现的《义门吴氏谱》（图1）是目前学界研究吴镇家世所用的唯一吴氏家谱。从谱中我们得知：吴镇家世显赫，祖上有皇亲国戚、台阁重臣，也有富商巨贾。吴镇兄弟共有二人，吴瑱为兄，吴镇为弟。“瑱”和“镇”在古代是指和玉有关的物件。“瑱”是古人冠冕上垂在两侧的装饰物，用玉、石、贝等制成。“镇”是用玉石制成的压物的东西，如镇纸。屈原《九歌·湘夫人》中就有“白玉兮为镇”之句。古人还有“君子如玉”的说法。可见，吴镇的父辈希望吴镇兄弟二人的道德与品格要像玉石一样高尚。另外，古代兄弟之间是按照“伯、仲、叔、季”来排列次序的。吴瑱是长兄，字伯圭；吴镇是老二，所以字仲圭。圭是古代帝王或诸侯在举行典礼时使用的一种玉器，《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭。”所以吴镇名镇字仲圭，大概就是这么来的。

二、自号“梅花道人”“梅道人”

梅花，傲雪裁冰，一身傲骨，在传统文化中被誉为“四君子”之一。吴镇十分崇拜北宋隐逸诗人林逋，常常自比于林逋。《义门吴氏谱》里有吴镇的白描画像（图2），画上吴镇身着儒士衣冠，右手握如意，左手持拂尘，旁立仙鹤，后衬青松，俨然是林逋的模样。明代陈继儒在《梅花庵记》里说：“今仲圭盖孟处士、林逋之流也。”[1]56《义门吴氏谱》里还记载吴镇“结庵前后栽梅花数百株，自号梅花道人”（平湖图书馆藏《义门吴氏谱》第80页）。钱樾在题吴镇《心经》里说他“潜迹委巷，绕屋植梅花，日哦其间，因号梅花道人”（浙江嘉善吴镇纪念馆藏清乾隆年间吴镇《心经》刻石）。从中我们可以看出吴镇十分喜爱梅花，所以用“梅花”作为自己的号也就不奇怪了。

至于为什么又称自己为“道人”，这应该和吴镇所受的教育及所处的时代有关。吴镇少年时便与他的哥哥吴瑱一起向江苏常州的柳天骥学习《易经》，得性命之学，尤其对预测灾异祸福有着极深切的兴趣，也曾经垂帘卖卜。清光绪《嘉善县志》记载：“性高介，少好剑术，读《易》有悟，乃一意韬晦，效君平卖卜。”[2]《义门吴氏谱》记载：“尝卖卜于崇德，日止一课，得钱米酒肉与人。”12世纪以来，文人画家的文艺思想，代表了大部分士大夫的审美价值和情趣。形成这种审美取向的一个重要原因，就是在特定的封建社会中所产生的“儒家道释观”。“儒家道释观”早在东晋时就已出现。魏晋南北朝之后，士大夫学佛问道很普遍，有的学者还对“学佛不知儒，学儒不知佛”提出批评，竭力引道、佛入儒。元、明、清时代，文人画家如吴镇那样亦道亦佛，并非个例。如黄公望就自号“大痴道人”，赵孟頫自号“松雪道人”，又号“水精宫道人”等。

在吳镇的交游圈中也多有道教人士，如倪瓒的《清閟阁全集》卷二记载：“元初真士尝居嘉禾紫虚观，好与吴仲圭隐君游，故得其诗画为多。”[3]《双桧平远图》落款两行，上款“为雷所尊师作”，关于“雷所尊师”究竟是谁，有两种说法：一说是雷思齐，临川（今江西抚州）人，曾在江西乌石观居住，精通《易经》和《老子》；另一说是张善渊，人称张雷所，史载其于至元年间（1264—1294）曾修苏州府玄妙观。此两位都是道士。吴镇还在他的《松图》题跋中记述了他与道人隐君的唱和往事：“青云山中太玄道人，隐者也，时扁舟往来茜武之上，与游从则樵夫野老而已。余拙守衡茅橡林有年矣，夏末会于幽澜泉，山主常师方啜茗碗。忽若□气逼怀，黄帽催行甚急，别后流光迅速，惜哉！”[4]从中可看出梅花道人吴镇的道宗情结，这与渔父、渔隐思想是一致的。

吴镇究竟从什么时间开始自号“梅花道人”（图3），已无从考证。今天我们能看到吴镇最早的作品是藏于台北故宫博物院、作于泰定五年（1328）的《双桧平远图》，款署“吴镇”（图4），时年吴镇49岁。现藏于美国大都会博物馆的《曲松图》款署：“元统三年冬十一月因游云洞，见老松屈曲，遂写图此，以记吾所见也。梅花道人戏墨。”（图5）这是我们能够见到的最早署款“梅花道人”的传世作品，时年吴镇56岁。但据此还不能肯定吴镇自号“梅花道人”即从这一年始，只能大致推断“梅花道人”之号始于其49岁以后到56岁以前，此后20多年间的作品几乎都署“梅花道人”“梅道人”。

除了“ 梅花道人” “ 梅道人” ， 吴镇偶尔也会用“ 梅老”“梅花老”“梅花老朽”（图6）、“梅花”“梅花翁”等号，但离不开一个“梅”字。如台北故宫博物院所藏《游心竹素墨竹谱》第2页、第20页都题为“梅花老朽戏墨”，第5页题为“梅老云”（图7），第12页题为“梅老缪谈”，第15页题为“梅老戏云”，第16页题为“梅老戏语也”，第19页题为“七十翁梅老戏墨也”；同样是台北故宫博物院所藏《万玉丛墨竹册》，第13页题为“梅老寐语”，第19页题为“梅老戏作于度余之东客位”，第18页题为“梅花老戏墨也”，第15页题为“梅花翁寄兴于橡下”（图8）；美国大都会博物馆所藏《芦滩钓艇图》题为“梅老戏墨”（图9）；等等。

三、又号“梅沙弥”

至正七年（1347），吴镇来到嘉兴，住在春波门外（今嘉兴市城区）。这一年，他开始自称“梅沙弥”，思想也逐渐向佛教靠拢，常常与友人相约在寺庙谈经论佛、吟诗作画，与松岩和尚、竹叟禅师、古泉讲师均私交甚厚。“沙弥”在佛教经籍里指的是已受十戒的7至20岁男性修行者，也可以指初出家的男佛教徒。在吴镇有记载的文献和传世作品里，落款为“梅沙弥”的作品共有5件，分别是：至正七年（1347）作《草亭诗意图》，题为“为元泽戏作草亭诗意，梅沙弥书”（图10）；至正戊子（1348）正月作《秋江独钓图》，款署“沙弥老人仿招仙之辞作此赞”；至正十年（1350）作《万玉丛墨竹谱》，在第17页上题为“梅沙弥随喜而戏墨也”（图11）；至正庚寅（1350），为松岩和尚作《墨竹图》，题为“梅沙弥奉为松岩和尚助喜”；还有一件是张大千的旧藏《竹外烟光图》，无年款，题为“梅沙弥稽首”。在这些作品的题跋里，吴镇流露出的全然是远离尘世、不食人间烟火的释者情怀，经常出现“无量限”“诸天眼”“慈云”“法雨”“随喜”“助喜”等佛家用语，此时的吴镇已俨然是个和尚了。

四、殁前自题“梅花和尚之塔”

吴镇在嘉兴居留四五年后回到嘉善魏塘，此时已是暮年，吴镇自知来日无多，于是为自己选好墓地，并题写墓碑“梅花和尚之塔”（图12）。为什么称自己为“梅花和尚”？将墓称为塔？当时很多人不理解，吴镇说：“此有意，当自验。”陈继儒在《梅花庵记》里说：“先生墓前有古碑七尺，镌‘梅花和尚之塔。元僧琏兵起，所至椎冢燔郭，独先生之墓貌疑其为僧塔，舍去。……先题墓额于生前，而获脱兵燹于身后，此亦山泽中异人奇士，不得以书画一节目之矣。”[1]55-56对于这段叙述，后世很多学者质疑，《四库全书·梅花道人遗墨提要》（文渊阁藏本）中说：“考杨琏真伽发宋陵在至元甲申、乙酉之间。《元史》与《癸辛杂识》所记并同。是时镇方五六岁，安有预题墓碣之事？此好事者因镇明于易数，故神其说而未思岁月之颠舛。继儒摭以为说，亦疏谬也。”清代章铨说：“杨髡发掘宋帝陵寝，在元世祖二十二年乙酉，梅花道人卒于顺帝至正年间，相距七八十年，安得谓梅花和尚墓碣得免杨髡之劫乎？考陶南村《辍耕录》：至正十六年，苗酋杨完者据有嘉兴，淫刑以逞，悉遭兵火，有穷目力所至，无寸草尺木处云云。则杨髡殆杨完者之讹，但系传闻。史书所不载，未能臆断。其必然惟七八十年后之墓，而謂能免七八十年前劫，坟贼之祸，必无其事耳。”（《梅道人遗墨》章铨抄本第10页，燕京大学图书馆旧藏）

尽管吴镇为避免毁墓而自题为“梅花和尚”的说法并不可靠，但是，自吴镇下葬以后，一代一代的嘉善人自发地为吴镇守墓，墓茔经过元末兵乱、太平天国运动、抗日战争及“文革”，至今保存完好，却是一个不争的事实。2013年，吴镇墓被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

结语

古代文人的名、字、号均寓有一定的含义， 体现着个体所拥有的身份和价值观。通过了解名、字、号， 我们更容易进入他们的内心世界，解读作品时也就能见常人之未见、察常人之未察，进而感受独特的艺术魅力。可以说， 每一个字、号都是打开文人心灵世界的一把钥匙。如今，吴镇的诸多字号，正如他传世的不朽作品一样，永远为世人传颂。

参考文献

[1]吴镇. 梅道人遗墨[M]//黄宾虹，邓实. 美术丛书：三集第四辑. 杭州：浙江人民美术出版社，2013：55-56.

[2]江峰青，顾福仁. 清光绪嘉善县志：上下[M]. 嘉善县史志办公室，编注. 北京：中华书局，2016：966.

[3]顾嗣立. 元诗选：二集：上[M]. 北京：中华书局，1987：721.

[4]卞永誉. 式古堂书画汇考：全4册[M]. 谷红岩，点校. 杭州：浙江人民美术出版社，2020：4096.约稿、责编：史春霖、金前文