邓小清

诸类文章由零散单篇得以囿别区分，以类相从，发育为纷繁多样的独立文体，实各有其特定的生成路径。这种生成路径又限定了文体各自的内涵及外延，直接约制了其所含篇章式样的范围。封禅文作为《文心雕龙》单设一篇专门论列的一种文体，即是一个显例。因其施用场合及政治功能尤为特殊，在事类上特出一门，刘勰对此颇为重视，遂为之因事立体，并将两种不同的体裁样式涵括于该体之中。

文体生成的两条路径

考察古来文章发展史和文体学史，发现各类文章之所以能够在漫长的古代独立成体，大体有两条不同的生成路径。

其一是因文立体，“指的就是在文章体系内进行文体分类的具体操作实践中，不是先设定文类的逻辑体系，然后对单篇文章进行‘对号入座式的归类；而是相反，先有单篇文章的创作，后有多篇文章因其自身形态或功能的相似性而得以合并归类，并为之确立‘类名”（郭英德《中国古代文体学论稿》）。可知，这一成体方式是在创作实践的基础上归类命体，是一种后发式的体式归纳，需要文章写作发展到一定程度才会独立成体。这是一种占据主流的文体生成方式。

另一种居于次要地位的文体生成方式是因事立体，即因事体特殊，权宜之下将其独立为文章之一类。但从文章体制而言，这些文体似乎又可以并入其他的文类。本文所要讨论的封禅文，就是这样一种十分特殊的文体。

就现有篇章的体制形态而言，封禅文确乎可以分别归入论事陈请的表奏、主于赞颂的碑铭。但由于封禅一事在古代政治体制中殊为重要，无论以典制本身的政治功用来看，抑或以典仪程序的特殊内涵来看，皆不与其他事件混同，必须采用特别的名义，以特殊的行文方式来满足这种需要。封禅之文，遂从中而出。

并且，这样的文体不止一种，除封禅文外，祝文也是十分突出的一种，事神祷告经常要用到。这就表明，古代文体的生成路径，除了一般的因文立体这种方式外，分明还存在着因事立体一途。

封禅文的两种体裁

刘勰《文心雕龙》论封禅一体所选之文，涵括封禅刻石碑铭、劝请封禅的表奏两种体裁。

封禅刻石碑铭为帝王封禅祀典所用，立石泰山之巅，刻辞其上，以记一代封禅事迹，颂帝王武功文德，一般采用整齐的铭文或叙事的碑文两种体式。且此体仅封禅大典时使用，若无封禅，必不得用。秦始皇、汉武帝、汉光武帝曾登泰山行封禅祀典，皆撰文刻石传世。

劝请封禅之表奏，乃臣子为劝帝王封禅所上，施用情形与前述封禅碑刻文不同，并非用于封禅典礼中，而是用于封禅典礼前。其所施用，意在为帝王举行封禅典禮制造舆论声势，昭示世人封禅所需条件皆已具备，时机成熟，帝王理当顺应天命，行此盛典。

刘勰之所以将两种不同体式之文纳入封禅一体，当是以文章功用为主要分类依据，因其皆封禅所用，故归为一类，并以施用典制之名命体。《文心雕龙·封禅》：“兹文为用，盖一代之典章也。”可见刘勰将封禅单列一体及对该体制度内涵的论析，正是着眼于文用。

尚需注意的是，上述两类文章虽都被刘勰纳入封禅一体，但后来的文体发育趋势殊异。其中封禅刻石文多散入他体，如记、碑刻之类，而未能独立成类。而劝请帝王的表奏类封禅文，因其铺陈符瑞，特色鲜明，遂逐渐衍化为一种独立文体—符命。继刘勰专辟封禅一体选文定篇之后，诸多总集、类书单设符命一类，专门著录几篇劝请帝王的表奏类封禅文。符命与封禅二体的主要篇目多有重合，似可认作异名同实的一类文体，然二者实有差异，其立体路径并不一致。较之封禅因事立体，符命一体则是因多篇文章形态特征相仿得以归类，以其“称符命以颂功德”的内容特色命体，属于因文立体。故而，这些表奏类封禅文作为《文心雕龙·封禅》列举的重要篇目，与封禅一体剥离，衍化为另一种新的文体，可以见出该体从刘勰的因事立体至后代因文立体之生成路径的演变轨迹。