唐小芹

天下为公、天下大同的社会理想，与中华文明五大突出特性中的包容性、和平性有着紧密的逻辑关联，在历史发展中逐渐融入共产党人的初心使命，并转化成与时俱进、视野阔达的全球治理观，呈现出“怎么来、怎么化、怎么办”的清晰的文化传承脉络和文明发展轨迹。

天下为公、天下大同凸显出从崇尚大道、厌战求和到人类祈福的深沉文化之思与命运之思，是中华民族延续几千年的人生哲学和文化积淀。“天下为公”，出自在我国传统文化和儒家学说中占重要位置的《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养……。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这展现出友爱互助、去战止乱的古代理想社会图景。春秋前期各大诸侯混战正酣，春秋中期多数诸侯已然厌战，春秋后期经济勃兴肇始。一代圣人孔子在此背景下率先提出大同理念，有如劃破沉寂的洪钟大吕、穿透阴霾的晴日暖风。后康有为等不遗余力将其优造、高推，孙中山在阐发三民主义时更是一语中的、明确指出“民生主义就是大同主义”。由此而进，最终构设了“以经济政治科技实力和平统一全球并最终造福人类”的美好愿景。

天下为公、天下大同蕴含着从道德标准、政治信条到中国共产党人初心使命的观念升华。在这里，“公”有两层含义，一则背私为公，一则公即共也。