□ 王小波

本文通过追溯“达摩一苇渡江”绘画题材的图像历史，分析李琼久《达摩渡江图》直接借鉴因素、艺术特征和创作情景，从而揭示了该作品的艺术独特性与意义。

菩提达摩是中国绘画史上具有原型性的重要人物题材，除了民间版画、年画、雕塑之外，以中国传统绘画形式创作的作品也有存留。

在20 世纪60 年代，在社会主义建设服务的时代背景下理解李琼久创作的《达摩渡江图》，更显现了其具有的鲜明独特性。

一、“达摩渡江”图像史的简要回顾

现存最早的达摩图像是唐朝武则天开元年间（684—741 年）在洛阳龙门石窟东山看经洞内开凿的等身浮雕罗汉像，此作品没有异域人物特征，辨识度不高。根据台湾学者陈清香介绍，最早的达摩画像是绘于宋初的藏于日本京都高山寺的达摩画像图，“图中达摩持锡高坐，相貌及衣着如宋代禅师，未现梵相。”“日人摄于1920 年、毁于1928 年的少林寺初祖庵达摩造像，达摩高坐禅椅，相貌和衣着也如宋代禅师，但已出现耳环和并不茂密的络腮胡。”“宋以后的绘者，大多依据《景德传灯录》及《传法正宗记》之内容，认为达摩应具古印度‘梵相’，在历经累代神通传说与事迹流传的基础上，加入自己的理解和想象，将达摩形象描绘和刻画成具有中国意象的梵相。”于是胡貌梵相、头戴风帽、双目炯然、额头高广、络腮胡、大耳环等样貌成了达摩的标志性特征并在南宋时期固定下来。

宋元时期，“达摩一苇渡江”已经成为普遍的绘画题材，现可查阅的主要图像资料有：南宋无准师范题赞的《达摩渡江图》，现存美国大都会艺术博物馆的元代李尧夫绘、一山一宁题赞的《达摩渡江图》，现存美国克里夫兰美术馆、了庵清欲题赞的《芦叶达摩图》。……