刘 广，和春云

(云南大学 体育学院，云南 昆明 650504)

一、引言

汶川处于汉藏文明交汇中的羌文化“中间地带”，是费孝通先生所提出“藏彝走廊”的组成部分，正如王明珂先生所说，羌是汉藏之间的族群缓冲［注］王明珂.羌在汉藏之间［M］.北京：中华书局，2008.。汶川的民族地理分布在长期历史的民族交往、交流、交融中，呈现“藏住山顶、羌住山腰、汉住山脚”的分布格局。“藏彝走廊”是一个民族众多、文化多样性十分突出的区域。“藏彝走廊”中的民族交往有两个突出的特点：一是主观上民族观念淡薄、民族界限模糊；二是文化普遍持包容态度，使各民族在文化上往往“你中有我，我中有你”。［注］石硕.藏彝走廊多民族交往的特点与启示［J］.中华文化论坛，2018，(10)：4-8.“藏彝走廊”中的不同民族彼此尊重对方的语言文字、饮食习惯、节日庆典、民间习俗、宗教信仰等文化，不同民族相互“借用”和“共享”彼此的族群文化符号。羌族文化是“藏彝走廊”多元族群文化的重要组成部分，羌族传统体育是羌族文化的组成部分，羌族推杆作为羌族文化符号在藏彝走廊中被“借用”和“共享”为地域性的传统体育文化。受王明珂先生“表相-本相”［注］王明珂.反思史学与史学反思(文本与表征分析)［M］.上海：上海人民出版社，2016.的研究启迪，笔者在本研究中尝试将羌族“推杆”视为“表相”，以此阐述“藏彝走廊”中的羌文化区域内各民族“交往、交流、交融”和“多层级族群身份认同”的“本相”。在阐释羌族推杆文化内涵的基础之上，通过羌族推杆的文化空间泛化和社会整合展现羌族文化区域内民族文化符号的共享，讨论民族传统体育如何展现文化认同、促进文化认同、建构文化认同的递进过程，进而为铸牢中华民族共同体意识提供民族传统体育的个案经验。……