王晋卿

春秋战国时期,思想界出现了以重视视觉、重视形为特征的广义形名思潮,同时也出现了对该思潮的反思、批判与超越,《老子》哲学即其代表。近来,不少学者从感官角度考察《老子》等道家著作,注意到视觉问题在《老子》哲学中的重要性,但学者们大多强调视觉语词、视觉意象在《老子》中的意义,而对《老子》哲学的视觉超越关注不足。实际上,《老子》重视视觉,但并未停留于视觉,而是超越视觉,突显味觉和触觉。这里所说的视觉、味觉、触觉并不指感官感知层面的视、味、触,而是指视觉化、味觉化、触觉化的存在方式。概而言之,视觉意味着拉开距离,以对象化、形式化、客观化为主要特征,味觉、触觉则意味着消除距离,以非对象化、非形式化、非客观化的品味、感触为主要特征。本文以《老子》中的感官语词、感官表述为主要分析对象,讨论《老子》哲学中超越视觉的形上之路,意在阐明其经由视觉并超越视觉、经由形并超越形的思想特质,并突显味觉、触觉的精神旨趣。

从“视之不见”到“吾以观复”

在形名思潮中,视觉的展开意味着与所看者拉开距离,客观地看对象之形。(1)如《管子·心术上》云“物固有形,形固有名,名当谓之圣人”,以外在的“形”“名”来规定万物,以“当”即客观准确为目标是重视视觉的形名家的基本思路。参见贡华南:《从无形、形名到形而上——“形而上”道路之生成》,《学术月刊》2009年第6期。《老子》拒斥这种“看法”,提出了一种超越形的非对象化、非客观化的“看法”,这首先体现在《老子》对表示观看的不同语词的使用中。……