儒家节制美德的多重维度分析

2023-05-30崔锁江

学理论·下 2023年2期

崔锁江

摘要：儒家孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐等大师都论述了节制美德。儒家节制美德可以分为自我节制、社会节制、制度节制三重维度。自我节制包含节制欲望、节制情绪、节制物用、节制内心等方面；社会节制包含以礼节制、以名节制等方面；制度节制包含节制官员、节制民众、节制君主等方面。

关键词：儒家；节制；中华优秀传统文化；美德

中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2023）02-0044-04

当代经济社会各项事业飞速发展，人們的自由度也越来越大。培育节制美德有助于形成尊让他人权利的习惯，也帮助人们保持自制力、自控力，增强自身的主体性，防止沉迷成瘾。但人们往往把节制美德看作是古希腊四主德之一，而不能很好地运用中华优秀传统文化的节制思想资源。笔者认为节制作为儒家核心价值观值得进行整体性的建构。

一、研究综述

笔者以“节制”为篇名与关键词进行检索，进而从四个方面对节制美德研究进行归纳，并在分析荀子节制思想研究成果当中确立儒家节制美德的三重维度。

（一）立足中华优秀传统文化论述节制

姜红的《孔子节制思想简析》《荀子节制思想之探析》、王转转与沈永福的《孔子论节制》、秦晓慧的《“欲而不贪”——论孔子节欲观及对当代社会的启益》、晏玉荣的《节制德性视域下荀子的“礼”“欲”之辨》、王博的《<道德经>的精神——节制与宽容》、施文的《荀子的节制思想研究》、赵峰的《<荀子>节制思想对当今领导干部的借鉴意义》、郭尚福、孙荫众的《<黄帝内经>中的节制理念与科学健康观》等论文从多个角度论述了古代节制美德。钱津的《孙中山节制资本思想辨析》更是丰富了节制的社会维度。

（二）立足伦理学论述节制

桑东辉的《明责·知耻·节制——张锡勤先生论当代社会道德建设之关钥》、袁明旭的《国家治理能力现代化视阈下领导者节制德性涵养研究》与《培育领导者的节制德性》、郭敏科的《论“节制”的伦理意蕴》、乔兆军的《节制是生命的一种修行》、俞晓婷的《论节制欲望的教育》、李建军的《人生哲学——节制人欲及必要的虚无感》、王小溪的《与孩子保持终身的亲密关系——推荐<因为爱，所以节制：如何与孩子保持终身的亲密关系>》、冯丕红的《节制：青年不可或缺的美德》等论文延伸了节制美德的应用范围。

（三）立足于文学领域论述节制

桂佳的《人文主义的审慎反省：关于节制王权的思考——以<暴风雨>为例》、陈雷的《殖民主义与节制的美德——斯宾塞笔下的爱尔兰，兼及<黑暗的心>》等论文利用文学作品，研究了其中的节制品德。

（四）对儒家节制多重维度的探究

《荀子》蕴含了最为丰富的有关节制美德的思想资源。冯友兰在其1931年的《中国哲学史》中认为：“荀子以为人之性恶，人皆有欲，若无节制，则人与人必互相冲突而乱。”[1]冯友兰赞同了荀子以礼节欲的思想。赵峰从节制的“必要性、可能性、可行性”[2]来理解荀子节欲理论，并认为性恶论是其基础。赵峰把荀子的节制划分为内在节制与外在节制两个部分。此观点契合了自我节制与制度节制。晏玉荣则认为“荀子通过礼乐制度、社会规范、德性培养三个方面，展示了‘以礼治欲的可行性，使得节制切实有效”[3]。这三方面更接近于制度节制、社会节制、自我节制。笔者认为这三者构成了节制的主要层次。自我节制相当于道德自律。社会节制与制度节制相当于道德他律。自我节制是最根本的节制。儒家思想中的寡欲、节欲、知止、过犹不及、克己复礼、节欲养生、理欲之辨等属于自我节制。王转转认为孔子的节制思想分为情感节制、欲望节制与言行节制。郭敏科认为：“节制是一种良好的生活秩序，可以引导我们走向善的生活”“孔子的核心思想之一‘礼就是一种节制思想在社会层面的体现。”[4]儒家提出的以君制臣、以礼节士、以法制民、以礼节民、节制官员、节制君主、节制刑罚都属于制度节制。制度是成文的节制，而自我节制则是不成文的道德节制，二者具有完全不同的性质。

二、儒家节制美德的基本含义

儒家论域中的节制本义是规范、约束与禁止。《说文解字》解释“节”为“竹约也”[5]95，而“约”则是“缠束也”[5]272。《说文解字》解释“制”为“制，裁也。从刀、从未。未，物成有滋味，可裁断。一曰止也。”[5]92制本身还有禁断的含义，进而引申为对人与事的管控约束。“节”就是竹节。“制”就是剪裁布料、制作衣服。笔者从节、制、节制互释的三个角度归纳儒家节制的基本含义。

（一）儒家论“节”

节是一个儒学概念。《论语》上就有“节用而爱人”（《学而》）、“以礼节之”、（《学而》）“临大节而不可夺”、（《泰伯》）“长幼之节，不可废也”（《微子》）等辞法。这里的“节”都含有对事物本质的限度。“节”还是《周易》六十四卦之一。《卦辞》说：“亨。苦节不可贞。”过于节制乃至于造成痛苦，就不能长久地节制。《彖传》认为：“说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”这赞美了节制，认为用制度进行节制，就不会劳民伤财。节卦的六四爻“安节”、九五爻“甘节”就把自我节制看作是美德。荀子的《富国》提出：“士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”“节”与“制”都含有了限制的含义。《礼记》有“礼不逾节”“节哀顺变”“食节事时”等说法，都具有节制的含义。儒家逐渐形成礼节、名节、节义等概念。儒家提出了“忠孝节义”“礼节”“名节”“大节”等说法。礼节、名节、忠孝节义都是为了让人的行为符合“规范”。

（二）儒家论制

《尚书》提出“以义制事，以礼制心”（《商书·仲虺之诰》）、“议事以制，政乃不迷”（《周书·周官》）、“宽而有制”（《周书·君陈》）、“士制百姓于刑之中”（《周书·吕刑》）等说法，肯定了制度对人的约束性。荀子提到“先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜”（《荣辱》）、“统礼义，一制度”（《儒效》）、“明王始立，而处国有制”（《王制》）等说法。这些说法体现了荀子的制度精神，同时也是以制度治理国家。“制”在其中具有强烈的“节制”“控制”色彩。程颐说：“今人为恶，却只就他恶禁之，便无由禁止，此见圣人机会处。”[6]248程颐认为不仅要“节制”，而且要“禁制”，使“恶事”不至于发生。

（三）儒家论节制

节制一词在中国古代的词性往往局限于“管控”“统治”的含义。二程说：“技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。”[6]86节制就是训练士兵服从号令。程颐表示：“师出以律，否臧凶。律有二义：有出师不以义者，有行师而无号令节制者，皆失律也。师出当以律，不然，虽臧亦凶。今人用师，惟务胜而已。”[6]248号令节制成为军事领域的特有现象。

三、自我节制

节制就主体而言是自我节制，即自律性、自控力、自制力，就對象而言是节制欲望，就客观标准而言是义理，就其程度而言是法度。自我节制可以分为节制欲望、节制情绪、节制物用、节制内心、节以义理、节之以度等六个层面。

（一）节制欲望

节制欲望是节欲理论的基本面。陈沛琦认为：“荀子的节制观引导人管理好欲望，柏拉图的节制观则是一种高度自律的追求。”[7]管理好欲望是节制的基本义，而高度自律是为了保持主体的自由度。秦晓慧认为孔子形成了“欲而不贪”的思想，进而“通过敬畏之心的培育、内修俭德、外加礼制约束的方法来节制人的欲望”[8]。这就从修养、礼制、敬畏三个方面达到节欲的目标。俞晓婷高度评价“节制教育”，认为：“节制欲望是成为‘人的必要条件，因而教育需经由节制才能‘育人。”[9]笔者以孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程为代表论述儒家节欲理论。

第一，孔子提出了无欲思想。孔子表示“吾未见刚者”“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》）刚就是不被外界所诱惑，进而保持自我主体性、自觉性、自控力，也是自我节制的表现。王转转认为孔子节欲主要体现在节好食、节好利、节好权、节好色等四个方面[10]。

第二，孟子提出“养心莫善于寡欲”（《尽心下》），甚至要求“无为其所不为，无欲其所不欲”（《尽心上》）。寡欲是节制欲望的最好方法。这里就突出了无为、无欲，进而为节制提供了坚强基础。

第三，荀子提出节欲思想。荀子说：“凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也”“欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。”（《正名》）荀子认为欲望不可以尽，但却可以“节制”。

第四，董仲舒在《循天之道》中提出“节欲养生”的观点，要求“顺天之道，节者天之制也”，甚至规定了男女房事的频率。他说：“新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月当新牡之日，而上与天地同节矣。”[11]609节制就是“不极盛不相遇”，并以“爱气”进行节制。

第五，二程把节嗜欲看作是养生的重要手段。二程还表示：“节嗜欲，定心气。即是天气下降，地气上腾。心气定，便和无疾。”[6]P81这里表达了节欲养生的思想。

（二）节制情绪

儒家强调“因其情而节之以礼，从其欲而制之以义”（《韩诗外传》）、“发乎情、止乎礼”（《毛诗大序》）。荀子说：“君子宽而不■，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。”（《不苟》）这里体现了君子的节制与自控力。《礼记·曲礼上》说：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”人要节制傲慢、欲望、志向、快乐，使之不可达到极端。《礼记·礼运》说：“故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”节制情绪就成为最重要的道德修养。《礼记·乐记》说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。”礼主别，其作用是节制人的行为，进而纳入规范之中。《礼记·乐记》说：“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”这里的“以道制欲”就是节欲的重要说法，进而在情绪上达到“乐而不乱”的境界。

（三）节制物用

孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）这里的“节用”就是节制物用，反对无休止地征用民力与物资。孔子说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《述而》）孔子崇尚简约，认为奢侈容易让人变得傲慢。节约是一种美德，是一种基于物质匮乏条件下的自然节制。《荀子·富国》说：“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政……上以法取焉，而下以礼节用之……故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。”这就把“节用裕民”作为重要的富国之道。

（四）节制内心

梁漱溟提道：“荀子之说性恶，于儒家为独异”，“荀卿不外举些好利之心，耳目之欲，若不以礼去节制，就不能好，即可见矣”，“好利之心，耳目之欲，是我们的本来生活，无所谓善，无所谓恶。今吾人固好礼，待好礼以自节为善，则何由断其为恶乎？”[12]梁漱溟极为反对荀子的性恶论，荀子的节欲论恰恰是运用理性节制内心的方法。梁漱溟更强调“调和使中”的方法，然而调和适中作为“中庸”别解，同样离不开节制，但为了反对礼教，追求自由，不得已而反对节制内心。晏玉荣认为“儒家虽然没有提出节制这一德目，并不意味着他们没有提出相似的主张”，但他认为：“礼与寡欲观都难以全面或恰当地与西方的节制美德相对应。”[13]他的“以心治欲”突出了“心”在自我节制的重要性。“克己复礼”“以义正我”恰恰是节制内心最重要的两个说法。

孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）克相当于禁断。禁断才能有所节制。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是把自己的心理与行为限定在合礼之内，避免“非礼”的欲望。

董仲舒《仁义法》说：“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”[11]314这里的安人、正我、治人、治我都含有节制之意。以义正我即自我节制。董仲舒还提道：“是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为礼不敬也。”[11]321这里的“自治之节”就是自我节制的限度。

（五）义理节制

节制最重要的诉求就是合乎道义、合乎理性，从而满足社会伦理规范。儒家的天理、义理本身就是“礼”的升华。以义制心与以理制欲是节制的重要手段。程颐说：“不动心有二，有造道而不动者，有以义制心而不动者。此义也，此不义也，义吾所当取，不义吾所当舍，此以义制心者也。义在我，由而行之，从容自中，非有所制也，此不动之异。”[6]273以义制心是节制的根本。节制就是使得心符合义理。程颐表示：“甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反……学莫贵于思，唯思为能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。”[6]319程颐是典型的禁欲主义者，表达了以理制欲的倾向。

（六）节之以度

《周易·节》的象辞提道：“节：君子以制数度，议德行。”唐朝设立“节度使”就含有总览一方军政民政之意。度是一个允许的范围。节制就是保持在一定的“自由度”范围内。自由与节制的关系就与“度”与“节”的关系一样。儒家的度表达为不逾矩、知止、中庸、过犹不及等方面。

孔子提出不逾矩思想。孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）其中的“从心所欲”意味着自由，而“不逾矩”则代表着节制，使得自由保持在一定的限度之内。子夏说：“大德不逾闲，小德出入可也。”（《子张》）人们往往不能完全达到至善，进而总是存在一些不完美之处。节制是合理的控制，还不等于禁欲。

《大学》提到“止于至善”“知止而后有定”等说法。知止是节制的重要说法之一。《大学》的“止于至善”，就不能“过度”。只有懂得节制，才能避免走向“至善”的反面。

《中庸》提道：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”“小人无忌惮”就不能节制自己的欲望。君子中庸就是时时刻刻节制自己，让自己合乎礼义。孔子表示“过犹不及”（《先进》）。儒家求“中庸”，既要“不过”，又不要“不及”，进而达到“恰好”的节点。“过”就逾越了“礼制”的限度。而不及则是达不到“礼义”要求。

四、社会节制

社会节制主要体现为礼仪规范对人的节制。这种规范内化在个人身上就是一个人重视“名节”。社会也就可以通过舆论对人的行为进行控制。

（一）礼节

“礼”是儒家的行为规范，礼制本身对人有着全面的限制功能，进而以逾越为非礼。有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）这里就是以礼节制人的“亲和”，进而使得人在亲近的同时懂得分寸。孔子提出：“以约失之者鲜矣。”（《里仁》）这里的约被理解为履行约定，同样含有简约、节约、约束之意。一个人懂得约束自己，自然可以减少很多事端，从而减少失误与失败的可能性。孔子还提到“约之以礼”，说明礼的重要作用就是自我约束、自我节制。

（二）名节

程颐表示：“东汉士人尚名节”“故王莽之乱，多守节之士。世祖继起，不得不襄尚名节，故东汉之士多名节。知名节而不知节之以礼，遂至于苦节，故当时名节之士，有视死如归者。”[6]236儒家按照自己的名分进行自我节制。名节、名教后来成为节制人们行为的重要手段。所谓守节同样是“忠臣不事二主”，但也无端地增强了专制倾向。

（三）贞节

名节者先是针对男子而言，后世逐渐要求女子守节。节操、节烈、贞节、节妇往往都指向女子。尤其是对于女子而言，所谓的“节”就是限定自己的名分，进而“从一而终”、女子不再嫁。贞节构成了女人最重要的道德属性。程颐说：“若取失节者以配身，是己失节也。”[6]301这里不是强调女子失节，而是说男子娶孀妇为失节。程颐说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”[6]301程颐的义理本身没有问题，只是其例子涉及妇女守节的问题，故而被认为是压制了妇女追求幸福的权利。

（四）节行

程颐表示：“若知道，则不肯守一节一行也。如此等人，鲜明理，多取古人一节事专行之。”[6]194守一节就是道德的自我节制。所谓道德就其积极意义是助人为乐，而就其消极意义而言则是一个人的自我克制，即为善去恶，自己严格遵守道德规范。

五、制度节制

董仲舒在《度制》里提道：“今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而欲得自恣，其势无极……是世之所以难治也。”[11]284制度就是用来节制人们的欲望。董仲舒的制度节制思想具有全面性，分为节制民众、节制官员、节制君主三个层面。

（一）节制官员

董仲舒对官员的节制主要是“不与民争利”。董仲舒在《度制》说：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬”“故明圣者象天所为，为制度，使诸有大俸禄亦皆不得兼小利，与民争利业，乃天理也。”[11]286节制已经变成了对公职人员的约束，进而消除以权谋私的可能性。节制由此变成了制度建设的一部分。

（二）节制民众

董仲舒说：“立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”[14]9董仲舒明确表示了以教化防奸邪的治理思想。这里的“节民以礼”就是对民众的欲望进行有效节制，进而导入礼乐秩序之中。可见，董仲舒的“性三品论”必然倾向于教化。《保位权》提道：“圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲。”[11]204董仲舒通过禁制，产生了“等贵贱之差”的效果，又通过“设官府爵禄”进行赏劝。劝与畏合在一起进行“制民”。《天道施》：“夫礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度禮。”[11]655节制民众的欲望就最终维护了礼制。

（三）节制君主

董仲舒说：“王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”[14]24顺命、成性、防欲成为落实政教大本的三件大事。防欲就是节制。董仲舒节制君主依靠君主的自觉。袁明旭认为：“领导者必须驯服欲望、节制权力、克制情感、抑制冲动、约束享乐。”[15]这就是对欲望、权力、情感、享乐等各种对象的节制，特别重视领导者的节制美德。

六、结语

总之，儒家在自我节制、社会节制、制度节制三个方面都有丰富的思想资源。自我节制主要是发生在道德领域，对现代人的“自我约束”“纪律约束”有着一定的启示价值。社会节制里的“礼节”“名节”则显示出中国人的“立德”传统，有助于通过社会舆论、荣誉机制维护社会的良好运行。制度节制则属于政治学的范畴，构成了民主监督、依法治国的一个源头。就制度节制而言，孙中山的三民主义甚至包含了“节制资本”的民生主张。钱津认为孙中山的节制资本包含两个维度，一个是防止贫富分化，一个是发达国家资本，引述孙中山的观点“民生主义就是共产主义，就是社会主义”，进而有一定的借鉴意义[16]。因此，研究儒家节制美德的思想资源有助于培育社会主义核心价值观、巩固社会主义道德。

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