摘要：文章介绍了宣城市博物馆收藏的两件青瓷堆塑罐，初步分析它们所蕴含的内涵和意义，指出其对研究魏晋时期皖东南地区的政治、经济、宗教和文化发展以及民间风俗有着重要的意义。

关键词：堆塑罐；纹饰；葬俗；乐器；佛教

堆塑罐，又称“魂瓶”“谷仓罐”“堆塑人物罐”等。现在一般认为源自东汉时期并逐渐流行的五联罐，是东吴（222—280）和西晋（265—316）时期流行于长江中下游地区特有的一种青瓷随葬明器，主要分布于江浙两省，安徽、福建、江西也有少量分布。仝涛先生在《五联罐和魂瓶的形态学分析》中将堆塑罐前身——五联罐的流行地区“划分为两个区域：一、浙江省的北部和东部，以吴晋会稽郡为中心，简称古会稽区；二、江苏省西南部和安徽省东南部，以吴晋丹阳郡为中心，简称古丹阳区。”[1]宣城自汉武帝元封二年（前109）丹阳郡移治宛陵起，至西晋太康二年（281）析丹阳郡置宣城郡止，前后390年，一直为丹阳郡治所在地，是吴晋重要的政治、经济和文化中心，也是后来堆塑罐的主要分布区之一。

在宣城市博物馆内，收藏有两件当地墓葬出土的青瓷堆塑罐，一件是1986年4月在距宣城市区以南15公里的向阳乡凤凰山的一座西晋砖石墓中出土的（图1，以下简称罐1）；另一件则是1998年9月在宣城市区外贸巷西晋墓中出土的（图2，以下简称罐2）。

一、两件堆塑罐的形制特点

罐1通高43.5、口径12.3、底径16.4厘米，盘口、长颈、弧腹、平底。肩部有一圈凸棱，将罐体分为上下两层。上层顶部为圆唇盘口，四侧各置一小罐组成五联罐式，四小罐下部均为管状，将上层罐体分为四个部分：前面有二层歇山式楼阁，后方有三层歇山式楼阁，每层左右两侧各以一兽形物支撑，各开一方形仓口，楼阁两侧各置一四角攒尖顶门阙。罐体右侧排列三尊胡人伎乐俑，高鼻深目，一尊坐于地上，左腿弯曲，左脚置于右膝上，左手托下颌作沉思状，另两尊跪地而坐，双手或抬起，或拢于袖中；左侧塑有五尊胡人伎乐俑，或抚琴吹箫，或合掌，作手舞足蹈状。上层罐体堆塑有飞鸟若干，振翅向上，鸟头均朝向罐口。下部大罐，弧腹，贴塑兽首衔环、乌龟、螃蟹、鳄鱼等纹饰，形象生动。胎质细腻，呈灰白色，施青釉不及底，釉色柔和滋润。

罐2通高47.8、口径8、底径11厘米，通体亦为盘口、长颈、弧腹、平底，重心略向上。肩部有一圈凸棱，将罐体分为上下两部分，顶部为小盘口，四侧各有一小罐组成五联罐式。四小罐下部均为管状，将上层罐体分为四部分：前方有二层歇山式楼阁，上下两层各开一仓口，每层左右两侧各以一圆柱支撑，楼阁两侧各置一四角攒尖顶式门阙；罐体右侧排列三尊胡人伎乐俑，跪地而坐，一尊闭目作倾听状，一尊双手弹奏琵琶，一尊弹奏古琴；罐体左侧排列三尊伎乐俑，跪地而坐，一尊双手持棍打击某种乐器，一尊闭目吹奏，一尊双手置于胸前作歌唱状；罐体后方排列有四尊伎乐俑，跪地而坐，一尊双手抱着一管状乐器置于嘴边吹奏，一尊昂首，右臂弯曲向下，左臂弯曲向上环于胸前，一尊倒立，头部向前昂起，最后一尊双手持一排簫，闭目吹奏。罐体肩部有一外侈的折沿，沿上堆塑有狮、熊、鸟、羊等动物俑；罐体下部堆塑有龟、小鱼、长蛇、盘蛇、鳖等纹饰。灰白色胎，胎质细腻，外表施青釉不及底，釉色柔和滋润。

二、两件堆塑罐的相关问题分析

1.年代

两件堆塑罐均无纪年标志，但可从两方面进行判断：

首先，从各自出土墓葬的其他伴出物进行判断。

出土罐１的凤凰山西晋墓，同时还出土有双系罐（图3）、筒形罐（图4）、三足炉、釜灶（图5）、鸭圈、鸡笼、耳杯等器物。

上述器物中的釜灶与绍兴西晋309号墓[2]出土的青瓷灶相类似；鸡笼与浙江绍兴官山岙西晋墓[3]出土的鸡笼相类似。

出土罐２的外贸巷西晋墓随葬品较为丰富，有盘口壶、簋（图6）、鸡首壶、虎子（图7）、唾盂等青瓷器，还有勺、盘等漆器随葬。其中，盘口壶、青瓷簋与南京卫岗西晋墓[4]出土的青瓷器风格相同。

在出土的漆器当中，漆勺、漆盘保存基本完好，漆勺内底清楚地写有隶书“谢氏”二字。谢姓，发源于河南，传说其祖先是周宣王时的申伯，申被楚灭后，楚把一部分谢姓族人迁至淮河上、中游一带。汉魏时期，极受班固推崇的谢夷吾于会稽山阴（今浙江绍兴）一带发迹，其后人曾嫁谢氏女为孙权的原配夫人，使谢氏一族的地位得到极大提升。两晋时期，因北方战乱，谢氏开始进入江苏、安徽、江西、福建等地，其中的一支——陈郡阳夏（今河南太康）谢氏从北方渡江南下，侨居江浙三吴一带，“崔卢王谢”并称为“四海大姓”，显贵一时。南齐明帝建武二年（495），陈郡谢氏子弟谢朓出任宣城太守，从此谢氏在宣城逐渐发展壮大，并形成了谢姓当中一个较为有名的堂号——宣城堂。此漆勺上的“谢氏”二字，可能是制作此物的工匠或是使用者的姓氏。西晋早期还沿袭了两汉以来的厚葬之风，墓主人仍多注重使用漆器陪葬。但随着时间的推移，漆器作为墓葬中重要陪葬品的地位逐渐减弱。

其次，从两件堆塑罐的形制上判断。

仝涛先生在《五联罐和魂瓶的形态学分析》中对已发表的堆塑罐进行了较为细致的分类[5]，这两件堆塑罐均属其中的Ａ型，它们的年代从东吴一直延伸到西晋。

以上两点相结合，这两件堆塑罐的年代应为西晋偏早期，且罐1整体重心下移，应稍晚于罐２。

2.形制特点

罗宗真先生在《魏晋南北朝考古》一书中提到堆塑罐可分为楼阁庭院式、谷仓式、庙宇式及丧葬礼仪式这四种类型[6]，宣城市博物馆的这两件堆塑罐当属楼阁庭院式，反映当时世家大族的豪门生活，带有鲜明的本地特色。如罐1腹部堆塑的鳄鱼纹饰，就与宣城现存的扬子鳄造型相似。扬子鳄是我国特有的一种古老的爬行动物，主要生活于长江中下游地区，在宣城境内有水阳江和青弋江两条河流，周围有百余条支流，海拔300米以下的沟渠沼泽星罗棋布，是扬子鳄生存栖息的理想场所。

宣城地处皖东南，本土文化素有“吴头楚尾”之说。当时江南的青瓷生产主要集中在浙江地区，诞生越窑、瓯窑等名窑，其中越窑以分布广、规模大、质量高而负有盛名。从两件堆塑罐的胎釉上看，胎质细腻，烧结坚硬，通体施青釉，釉层均匀莹润，釉色青中带灰，色调淡雅沉静，其造型具有西晋越窑瓷器的典型特征，应为墓主人生前从浙江上虞、会稽一带的窑口定制烧造好后带回当地随葬。

这两件堆塑罐造型精美，塑造了众多的楼阁和动物形象，纹饰繁复却不拥挤，布局得当，应是经过精心设计的，如果墓主人没有一定的经济实力很难办到。且它们均出土于中型墓葬之中，伴出物较为丰富，反映了墓主人生前应是有一定地位的士族官僚。

3.反映的社会文化内涵

进入两汉之后，时人深信人的灵魂是有轮回和转世的，为了让亡者在“另一个世界”继续过上富足自由的生活，厚葬之举蔚然成风。而自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家学术就占据了统治地位，儒家教育中最讲究的孝道也进一步推动了厚葬之风的盛行。

在罐2的腹部堆塑有两个小孔，蛇身从一个孔钻入，头从另一个孔钻出（图2-2）。

在上古时期，人们很看重蛇这种动物，并将其奉为神明，如女娲、伏羲就是人身蛇尾，认为它是吉祥富贵的象征，能够庇佑家宅平安、提升运势；蛇也是萨满教神话中的一个主神。罐2腹部塑造的蛇形象，除了有上述寓意之外，还因其身体细长曲折，在传统风水学上代表着崎岖的小路，在这里也可能指代墓主人的轮回之路。

两只罐体的上部都塑有众鸟振翅上飞、鸟喙朝向罐口的形象。在吴越之地，一直广泛存在着崇拜鸟类形象的传统，鸟儿在天空中自由飞翔，随着气候的变化南来北往，古人根据它们迁徙的自然规律来安排农时，他们尊崇鸟类、企盼丰收。人们还用飞鸟图案来装饰器物，在河姆渡文化遗址中就出土有鸟形饰物，如牙雕双鸟朝阳蝶形器、双鸟纹骨匕等。飞鸟被视为神祇的信使，如西王母身边的青鸟，希望给人类带来平安吉祥。对鸟图腾的崇拜成为吴越地区的文化习俗，人们幻想着在自己死后，灵魂想要升入天国就必须得到飞鸟的帮助，如同西方神话中圣灵的象征——鸽子的作用一样。堆塑罐上的群鸟，除了象征着墓主人死后有着五谷丰登、自给自足的庄园生活以外，还负有引领墓主人的灵魂去往西方极乐世界、继续过着生前富足生活的重任。这一切都表明墓主人依然推崇汉代以来“魂气归于天，形魄归于地”的葬俗，說明此时佛教对皖东南地区的影响还十分有限。

这两件堆塑罐上还塑造了数量众多的人物俑，他们高鼻深目，均为胡人样貌。当时一部分胡人为躲避北方战乱来到江南，有的作为奴隶被偏安东南一隅的豪强地主买来豢养在家中，社会地位十分低下。但胡人善乐舞，时人也多用胡乐，《康国乐》《龟兹乐》等进入宫廷，胡舞也深受人们的喜爱。他们还将箫、琴、鼓等本土乐器与西域传入的筚篥等外来乐器相结合进行演奏。

早在东汉永平十年（67），从汉明帝派使臣将在大月氏得到的佛像经卷用白马载抵洛阳，建白马寺、译四十二章经开始，标志着佛教正式传入中国。而胡人在进入江南一带后，对于佛教的信仰并未改变，他们在民间进一步推动了佛教的传播。杨荫浏先生在其著作《中国古代音乐史稿》中说：“宗教信徒为了达到他们向群众宣传教义的目的，常常利用民间音乐，放进宗教内容，作为吸引群众的工具。”[7]故这些胡人演奏的很可能是佛教音乐，吟唱的也是佛教乐曲。当时的佛教典籍虽能译成汉文，但佛乐因受到语言的限制很难用汉语诵唱，这种带有浓厚异域风格的音乐十分吸引人，广受时人的喜爱。这也和当时的三国吴与东南亚国家以及印度和大秦的政治、经济往来有关。

综上所述，这两件堆塑罐的出土对于我们了解两晋时期皖东南地区的政治、经济、宗教和文化的发展以及民间风俗有着重要的意义。

参考文献：

[1]仝涛.五联罐和魂瓶的形态学分析[J].考古与文物，2004（02）：54.

[2]董忠耿.浙江绍兴·县西晋墓[J].文物，1987（04）：47.

[3]梁志明.浙江绍兴官山岙西晋墓[J].文物，1991（06）：57.

[4]李文明.南京市卫岗西晋墓清理简报[J].文物，1983（10）：70.

[5]同[1].

[6]罗宗真.魏晋南北朝考古[M].北京：文物出版社，2001：189.

[7]杨荫浏.中国古代音乐史稿[M].北京：人民音乐出版社，1981：157.

作者简介：

赵静（1976—），女，汉族，安徽宣城人。本科学历，宣城市博物馆文博馆员，研究方向：博物馆文物宣传教育。