王鑫

在不少同学的常规思维里，议论文常常难以兼顾严谨性和趣味性。其实，优秀的议论文并不排斥“形象”，古今中外，有众多议论文不仅具有思辨性，而且富有形象性和趣味性。如诸子百家的散文，很多都以形象的譬喻见长，文中一则则寓言故事生动有趣，又蕴含着深刻的哲理，篇幅虽短，却理趣盎然，意味隽永；再如鲁迅先生的杂文，更是形象与思想相得益彰，成为文艺性的议论文。读这样的文章，既升华了思想，又陶冶了情操，何枯燥之有？

下面，我们对一些表述形象的议论文语段进行赏析。

【片段一：借生活经验喻理】

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

——鲁迅《拿来主义》

这段文字中，“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”喻指文化遗产中的各种精华和糟粕，“吃掉”“送到药房”“毁掉”“请她们各自走散”则比喻我们对待传统文化中精华与糟粕应持的不同态度。运用精妙的比喻，避免了枯燥的说教，将“如何对待文化遗产”这个抽象的议题阐述得形象透彻，饶有趣味。

【片段二：借名著情节喻理】

孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。

于是，西天取经成了孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。

——郭英德《成人不自在》

这两段话中，“金箍儿”比喻社会规范，“西天取经”比喻人修心敛性的过程。这两处比喻，正是为了证明一个人要想“成人”，就必须自觉接受社会规范的制约——也就是给自己戴上“金箍儿”，而且还必须有一个“收心敛性”的过程。何为“社会规范”？如何“收心敛性”？用议论性文字表达会颇费口舌，而以形象的比喻来进行阐述，则会生动、浅显、易懂。

【片段三：借寓言故事喻理】

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

——庄子《逍遥游》

文中，庄子讲述了一则鲲鹏迁徙南海的故事，而且援引了《齐谐》一书中的记述来证明此言不虚。庄子一遍遍重复这一故事，意在告诉读者这样一个道理：即便是鲲鹏这样看起来洒脱的庞然大物，也是不自由的，也是要有所依托的。它飞行南海，也要凭借大翼之下的风的积聚，依赖于“海运”的到来。可见，自由自在的“逍遥游”需要扎扎实实的修炼。庄子充分借助形象思维来阐明事理，生动有趣，易于读者理解。

可见，善于在议论文中融入形象思维，可以使我们的议论文更生动、更精彩，可以让那些晦涩难懂的道理变得更容易被接受。