作者简介：

石红许，江西鄱阳人，散文家，中国作家协会会员、上饶市作家协会主席。散文入选高考语文试卷及各种文学年度选本、教材教辅，曾获吴伯箫散文奖等。在玉山县怀玉山、铅山县武夷山设有“红许书屋”（创作基地）。

时值鸡头米（学名芡实）蓬勃生长的季节，我打电话给几年未曾谋面的鄱阳老乡高春，说是想去莲湖瓦屑坝遗址上走一走，去感受鄱阳湖水的浩渺、野性。高春欣然应允：“好！我在这烧几个特色湖鲜菜等你。”

瓦屑坝，一座南方移民圣地，多少人心中的祖坝，在历史深处唱着悲壮、哀伤、离愁的歌谣。

几十年来，有不少移民后裔到瓦屑坝渡口寻根问亲。身为地地道道的瓦屑坝人，高春用他的热情好客接待，用他带着湖区口音的普通话解说，感动了无数来此寻梦追旧的人，也引起了我对根亲文化的探秘。

中午时分，我到达瓦屑坝村。高春在大门口架起大锅，亲自掌勺，正烹饪瓦屑坝“三色鱼”（鳜鱼、草鱼、黄丫头）。炉灶里，柴火噼噼啪啪地蹦出火焰，舔舐着锅底；大锅里，热气腾腾中裹挟着诱人的香味。见面寒暄，高春的笑容如陌上春风，亲切而真诚。

桌上摆放着烧好的鸡头米茎秆、螺蛳米粉糊、蕹菜等。

鸡头米亭亭地舒展开来，在宽阔的水面上以平贴的姿势亲近、拥抱，挤挤挨挨，一层又一层，直到湖面渐小，小到只有一片宽大的绿叶。

阳光照在水面上，带刺的鸡头米扬扬得意地半浮在水面，探头探脑，犹如一个喜爱捉迷藏的顽皮孩子，可人又可恼。想要割取满身是刺的鸡头米茎秆，应当难以下手吧？我想象着高春采摘那一小捆鸡头米莖秆的艰难：他撑着小舟，小心翼翼地划开浓密的圆叶，采摘底下才露尖尖角的嫩茎。剥开茎秆上那层带刺的表皮后，才能获取青白色嫩芽般的肉质层。那是湖区人餐桌上的一道美味佳肴，也是湖区游子“藕断丝连”的味蕾乡愁。

高春居住的简陋二层楼的门楣上有一块牌匾，上书“瓦屑坝民俗文化馆”几个大字。楼上楼下都陈列着他四处搜集来的各式各样的瓦屑坝老物件，有老农具、家私、旧碑残垣、族谱、祭祀器皿、传统渔具，也有寺庙里的占卜印刷雕版，还有石墩、砖头、瓷器、竹木，以及一箱子破旧的饶河戏戏服。或许从瓦屑坝那场哀绝的动荡迁徙（至今六百多年）开始，在这儿都能找到发霉的闪光的印记。它们或被人遗弃路边，或被丢在穿风漏雨的老宅，最后都被高春视若家珍。每一个老物件都有一个故事，每一个故事都有来处。那是一段有关根亲文化的故事，那是一段历史的承载。

高春喜欢待在屋子里擦拭、审视这些收来的老物件，沉醉其中，有时候一待就是一整天。

那箱饶河戏戏服，是在一栋即将拆除的清代老屋里发现的。就在戏服要被烧毁时，高春闻讯赶到，花钱将它们买了下来。洗洗晒晒后，整整齐齐地叠放在樟木箱里。

暗沉的樟木箱也许与戏服一样年代久远，可当那箱子一打开，盘龙绣凤的璀璨依然能亮“瞎”双眼。戏服有些旧了，里衬的麻布甚至有些褴褛，散发着古穴一样神秘的味道。我抱着个人的卫生标准不放，不敢多碰一下。高春却像平常穿衣服一样，将戏服一件一件地穿在身上，抚摸着，津津有味地说：“看这刺绣工艺，看这补子。这是江牙海水，这是蟒袍，这是……”高春，一个瓦屑坝民俗文化的收藏者、坚守者，难怪坊间说他痴。

曾有人找到高春说看中了一块明代墓志铭石碑，想要买下来，被他断然拒绝。“我要是卖这些东西，那就是对瓦屑坝民俗文化的不尊重。”高春和我交谈时，丝毫不掩饰自己的情绪，“我不是那种爱财的人。若没有了这些历史的见证，那移民后裔来瓦屑坝祭拜、寻根，还能看什么？”“我就是想让全国各地前来拜谒瓦屑坝的移民后裔，透过这些老物件感受瓦屑坝移民文化的博大精深。”

高春希望丰富瓦屑坝民俗文化馆的馆藏。欣喜的是，不少移民后裔都和他交朋友，保持着密切交往，因此他已搜集到上百部来自皖、鄂、川、贵等地瓦屑坝移民后裔的家谱的谱头、扉页、序等复印件，还有一些书籍等资料。

然而，每到汛期这个屋子都潮湿无比。看着高春粗放式的保护，我暗暗担忧这些老物件的命运。

高春痴迷瓦屑坝文化，将数百年兴亡聚散的岁月呵护在他的小屋。

高春陪我去看了瓦屑坝移民遗址地，那里依然一派荒芜、凄迷。除了孤零零的瓦屑坝牌坊、怀源亭，湖岸边残存的瓦屑无言。水涨水落，默默倾吐沧桑，冲刷岁月的河滩，让高春的眉头锁得更紧。

不远处横陈着古樟残骸——瓦屑坝的泪滴。见证了“洪武赶散”的瓦屑坝古樟，毁于一场莫名的火灾。北槐依旧，南樟黯然……古樟是瓦屑坝移民文化的标志、瓦屑坝游子的图腾。说起这段往事，高春情不自禁地哽咽起来。湖水哗哗涌动起来，仿佛想安慰这个赤诚的孩子。他还专门为古樟买来黑色遮阳网、钢架，将它围护起来。

其实，高春有自己的生意，可他把赚到的钱大都用于守望瓦屑坝、发现瓦屑坝，为之注入心血、倾注感情。生于斯，长于斯，高春对瓦屑坝有着与生俱来的感情，瓦屑坝也早已成为他生命的一部分。

高春，一个行走在瓦屑坝的痴人。