关键词：终南文化；王维；诗作；隐逸思想

终南文化涵盖范围广泛且意蕴深厚，从《诗经》至清代皆有題咏者，唐代之终南更是诗人关注的焦点，其中最有代表性的诗人莫过于王维。王维的一生与隐居二字有着千丝万缕的联系，作为王维的隐居之所，终南山对其审美心态与创作风格具有一定的塑造作用。本文以终南文化为切口，结合诗人的诗歌作品与生平经历，试分析王维隐逸观念的成因及其思想内涵。

终南山，以其居天之中、都之南，故称“中南山”。在当今，终南山通常指秦岭山脉的主峰之一，位于西安城南。凭借得天独厚的地理位置与优越的自然环境，自古以来，终南山吸引了不少文人雅士慕名前往，开展一系列的文化活动，甚至隐居于此，渐而孕育出包括隐士文化在内的博大精深、余韵悠长的终南文化。终南文化以终南山为载体，集儒释道等各家学说之大成，带有深厚的根性文化特色，是中华文化历史上光辉灿烂的一页。

多样性为终南文化的特点之一。终南山人文资源丰富，涵盖范围广泛，因众多文人雅士的聚集和文化活动场所的建立，有关这条山脉的轶闻事迹和民间传说流传不断，最终构成了终南文化独特的人文景观。终南捷径则是诞生于其中之一的唐代社会中的重要文化现象，源自唐朝武则天、中宗时期的士人卢藏用。据记载，卢藏用隐居终南山，以退为进，以此获得了清高的名声，从而被武则天召见，受到器重与提拔。因此，后来人们用“终南捷径”一词形容入仕的便捷途径。

王维很早就有过隐居的经历，但纵观其一生的思想变化和发展轨迹，相较于中晚年，早期王维的隐逸思想并不完全纯粹——只是以隐居作为“登龙术”，走“终南捷经”。因为此时的王维所表现出来的是一种极具青春活力、焕发着朝气蓬勃的积极进取精神，正如他在诗歌《哭祖六虚》中写道：“南山俱隐逸，东洛类神仙”。早期的王维壮志凌云，极具少年意气，进入长安的目的本为谋取功名，在脚跟尚未站稳的情况下，怎会心甘情愿、实实在在地去隐居呢？因此当时王维的“隐”并非真正的隐，更多是想借隐居来提高自己的知名度。除此之外，王维被贬后隐居于终南、嵩山期间，并未与外界彻底隔绝，反而依旧密切关注朝廷的动态，处江湖之远而忧其民，以待被举荐召回的时机。因此他曾写诗给时任宰相的张九龄：“侧闻大君子，安问党与仇。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈，可为帐下不。感激有公议，曲私非所求。”言辞恳切地表达出自己想要重回官场的愿望和强烈的入仕之心。王维的一生都与仕途紧密相连，即便是在思想与心境都产生巨变的中晚年时期，他也终究没有决心彻底远离朝野，决绝割断仕途之路。因此，早期的王维进入终南并未望峰息心，最终目的都是要进入仕途。

一片自然风景就是一个心灵的境界。终南山位于我国南北分界线秦岭的中部，侔色揣称，钟灵毓秀，不仅具有得天独厚的自然位置优势，还是代表秦陇文化与巴蜀文化、荆楚文化的地理交汇点。山川之美，古来共谈，终南文化在中华文化的温床上孕育生长，天然具有一种集天地之精华、与自然合为一的精神高度。终南山不仅是一处拥有优美自然景致的绝佳赏玩之地，亦能为隐居山林的闲逸人士提供清幽住处，达到一种人与自然和谐共存的美的享受。

开元二十四年，王维的官途遭到了李林甫的严重打击，母亲的逝世更是使得他跌入人生低谷，于是正值壮年的王维再次选择隐逸。辋川属于山林地，自然环境优越，且交通便利，是王维归隐的理想居处。因其位于终南山东北边缘之一隅，按照当时人对蓝田一带地方的称名习惯，亦可将“辋川别业”称为“终南别业”。

从当时的诗作中可以看出，辋川时期的王维已不再如年少时那般意气昂扬，尽管仍保持着对政治理想的追求，复杂黑暗的官场却致使他身心俱疲。在《赠从弟司库员外球》中王维写道：“少年识事浅，强学干名利。浩然出东林，发我遗世意。”表达了他对早年奔波于仕途、追求政治生活的深刻反思，也鲜明地流露出对隐逸生活的热爱与向往。而在《归辋川作》一诗中，“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。东皋春草色，惆怅掩柴扉”又体现了其内心的惆怅孤寂与悲凉落寞。可即便如此，他心中始终有太多的牵挂，致使其无法彻底脱离仕途。此时王维的心态已经不像早年那般个性鲜明，官场的失意、生活的束缚，使王维像众多南朝文人一样开始寄情于山水，渴望在自然景物中寻求心灵的平衡和自由。王维此时的“隐”依旧是不彻底的，只不过是他既可逃离世网、保全自身，又可怡情养性、愉悦身心的权宜之计，是一种以退为进的亦官亦隐。

终南山地带是儒释道三家的策源地之一，各种文化在此互补合一，相得益彰。西周建都终南山下，确立以血缘关系为纽带的礼乐制度，成为封建社会文化的重要发端，直接影响孔孟儒家文化及百家学说的发展。中国佛教的八宗里，有六宗都发源于终南山一带，足见终南文化在佛教史上的重要性。因其具有极强的包容性，终南文化堪称五千年中华文化的一个浓缩。终南山的佛寺文化对唐代众多文人的生活和思想产生了重要影响，这在王维的诗作中也可见一斑。

除了上述终南捷径与辋川别业展现出王维积极入仕的儒家思想成分，终南山中的佛寺对王维的佛禅观念也具有一定影响，如其在《游悟真寺》中写道：“闻到黄金地，仍开白玉田……山河穷百二，世界接三千……”参禅悟道是王维一生特别是晚年生活的重要内容之一，佛禅思想对王维晚年隐居提供了精神支撑，也促使他对人生进行深刻的反省思考，诗人的审美理想发生了很大的转变，佛禅的审美情趣影响至深。

安史之乱爆发后，唐朝由盛转衰，晚年的王维被叛军俘获，被迫做伪职。这一段生活经历成为他人生中最痛彻心扉的耻辱和无法抹去的阴影。这场浩劫无疑使王维的心态发生了彻底的变化，在《酬张少府》中他写道：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通里，渔歌入浦深。”全诗充盈着一份清冷寂静、闲适自在、惬意淡然的情感氛围，由此可以看出王维在看破红尘后宁静祥和的心境，以及淡淡的孤独和落寞。从此，晚年的王维生活主要是奉佛习禅。在尴尬无奈、孤苦无依的境地之中，佛禅思想给王维纠结痛苦的心灵找到了寄托。在《与魏居士书》中，可以观察到王维晚年的心态已是大彻大悟、豁然开朗、心胸澄明，与前期思想潜藏的痛苦郁结相行甚远。因为“身心相离，理事俱如”，所以无论道通与否，都可以做到无往而不适。此时王维内心深处已经失去儒家精神对现实社会的执着追求，转向了对心灵的彻底归隐。

结合终南文化对王维及其诗作进行分析，不仅能够更加全面深刻地了解诗人本身的隐逸思想，还有助于重新审视终南文化与华夏诸多民族文化的关系，传承与保护当地宝贵的文化资源。古往今来，地域空间影响文人心态，文人在其背景下的创作又反馈给当地文化。因此，在与终南文化的相互影响下，王维将自然山水诗的创作发挥到了极致，最终彻底融为终南文化的一部分，为后世提供了其极具艺术精神的思维方式与审美理想。

参考文献：

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（作者单位：华南师范大学 杜静雯）