文/王蕾（北京市丰台区丰台第二中学语文教师）

统筹/陈金华（陈金华特级教师工作室主持人）

《论语》精深广博，常读常新。《十几岁》杂志与北京市丰台区丰台第二中学陈金华特级教师工作室共读《论语》。一期一主题，探寻《论语》的内涵；一期一真题，探索“整本书阅读”的真意。

孔子是中国历史上伟大的教育家，是我国古代第一个以教师为职业、将学术平民化的人。他的许多教育思想、教学方法，如有教无类、因材施教、启发教育等，于当时有划时代的意义，对当代仍有启示。

孔子“弟子三千，贤人七十二”，弟子们各有成就，且对孔子发自内心地推崇与爱戴。这与孔子秉持的教育思想、教学方法息息相关。

【考查引路】

阅读下列文段，思考问题。

子曰：“由也！女闻六言①六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞②；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

——（《论语·阳货》）

①言：即“字”，代指“品德”；②绞：尖刻刺人。

孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？

【主题深读】

我们先看看孔子关于教育的最终目的的理解。

目的：学而优则仕

“学而优则仕”出自《论语·子张》——子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”学者普遍认为“优”是有余力的意思。学习者学有余力时，就是一个合格甚至优秀的受教育者了。这个时候，他就应当致仕。

孔子主张“为政以德”，认为为官主政的重要原则是“推行仁德”。“涵养仁德”则是孔子提倡的首要教育内容。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”不注重物质享受，勤劳敏捷，谨言慎行，常常到有道之士那里匡正自己，既是涵养仁德的做法，也是孔子眼中最重要的学习内容。同时，学习也是涵养仁德的重要途径。

至此，前文的答案呼之欲出——学习可以加强、提升道德修养，如果不学习就会在言行上产生各种弊病。

由上可见，涵养和推行仁德贯穿于儒家教育思想始终。孔子曾说“学而时习之”，学习知识要随时随地地温习和实践。出仕做官便是“时习之”的重要途径。

有不少人认为“学而优则仕”是儒家教育思想的功利化体现。持这种误解的人，往往忽略了儒家思想纵贯一体的内涵。综观《大学》《中庸》《孟子》，它们从不同角度补充完善了《论语》中有关教育目的的论述。

《大学》提出培养人才的标准和规范——“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》提出培养和造就人才应遵循的路径和方法——“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”即一方面要发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，另一方面还要通过对外部世界的求知，来达到人的内在本性的发扬。《孟子》提出人成才后，不可止于自足，还要自觉觉他、贡献社会、臻于至善。

由孔子发端，传承至弟子曾参（相传他撰写了《大学》）、孙子子思（相传其作《中庸》）乃至“亚圣”孟子，儒家的四代传承统一体现出“学而优则仕”的思想内涵是——修己成德、自立立人、化民成俗、造福社会。

也就是说，儒家的教育的确是为了培养为官主政的人才，但追根究底，仍是为了在更大范围内推行以仁德为核心的儒家主张。

对象：有教无类

孔子首创私学，打破了“学在官府”的教育垄断，并且明确提出了“有教无类”的思想。

“有教无类”见于《论语·卫灵公》——子曰：“有教无类。”意思是对任何人都给予教诲，没有高低贵贱的区别。具体来说，“有教无类”有以下三个方面的内涵：

第一，不论出身贵贱，都可以接受教育。不论是何出身，人都应当享有同等的受教育权。所有人享受到良好的教育，人人向善，社会就会风清气正、和谐有序。

孔子的弟子来自不同阶层，身份五花八门。他们中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”的仲弓父，甚至有入过狱的公冶长；既有家累千金的子贡，也有箪食瓢饮的颜回，还有穷困到“三日不举火，十年不制衣”的曾参。这表明孔子不看重学生的出身和阶层，只要学生诚心求学，他都不会拒绝。

第二，不论地域和民族差异，都可接受教育。从地域上看，孔子是鲁国人，但其弟子却不限于鲁国，还有不少来自晋、卫、吴、陈、宋、秦等国。比如，子夏是晋国人，子贡是卫国人，子游来自吴国，子张来自陈国，等等。

从民族上说，孔子属华夏的弟子占多数，但也有来自蛮夷和戎狄的弟子，比如来自“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商。孔子的做法不仅打破了国界，也超越了当时的夷夏之分。

第三，不论禀赋、学习态度与年龄，都能接受教育。孔子招收弟子不分智愚，其弟子的学识、智能、学习态度都不尽相同。如：颜回、子贡的接受能力较强，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”；高柴、曾参的反应却较慢，“柴也愚，参也鲁”。但经孔子教诲，他们最终都有所成就。在学习态度上，既有好学的颜回，也有“昼寝”的宰予，但孔子都收之为徒，尽心教导。

孔子曾自述一生的学习历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”就是说，孔子把学习当作一辈子的事情。因此，他在招收学生时也没有年龄上的限制，只要有心向学，都可前来承教。

孔子可考的弟子，有些与孔子只有几岁之差，如：颜渊的父亲颜无繇，只比孔子小六岁；又如以道德著称的冉耕，只比孔子小七岁。这正契合了现代社会倡导的“终身教育”理念，是早期儒家教育思想中的闪光点。

原则：因材施教

教育对象如此丰富复杂，为了保证教育效果，孔子关注弟子的个体差异，首倡并身体力行地实施因材施教的教育原则。

孔子众弟子的资质高下有别，他们的资质类型也有差异。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”对不同资质的学生，孔子以不同的教学难度施教——“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

众弟子的性格也千差万别，如“求也退”“由也兼人”。面对这样的“学情”，孔子因材施教，对他们分别采用不同的教育方法，最终使每个学生都能有收获。

对不同性格的学生，孔子在同一件事上给予不同的指导：面对生性鲁莽的子路，孔子以稳重教育他，“有父兄在，如之何其闻斯行之”；面对犹豫不决的冉有，孔子以果断激励他，“闻斯行之”。

由于孔子的因材施教，不同特点的学生不仅都能有所收获，还能一直保有学习问道的热情与信心。这对今天的学校教育仍极具启发作用。

方法：启发教育

有人曾粗暴地判定，西方的教育重视智慧的启发，中国的教育重视知识的传授。如西方哲学家苏格拉底，采用“产婆术”的教育方式，通过不断追问来启发学生，令其逐步探索真理。殊不知，孔子早就自觉运用启发教育，引导学生思考、启迪学生智慧。

孔子注重教育的时机，强调“不愤不启，不悱不发”。“愤”，心求通而未得；“悱”，口欲言而未能。孔子会在弟子百般思索而不得之时，再去点拨他们。而在此之前，孔子会努力引导，让弟子进入积极思考的状态。

在孔子看来，教师最重要的任务便是启发学生于无疑处生疑，激发学生的积极性。

孔子重视培养学生的反思类推能力。类推就是依照某一事物的道理来推论与它同类的其他事物的道理。孔子认为弟子能把学到的道理进行合理类推，就说明他基本掌握了这一道理，之后，才可以继续向他传授新的道理。

反之，弟子“举一隅不以三隅反”，则说明他对刚学的道理没有彻底掌握，同时也反映出他不会灵活运用所学。这些都表明弟子没有做好接受新知识的准备。所以孔子“则不复也”，即不再教授新的道理。

孔子从弟子那里得到启发，会喜不自胜。子夏问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的意思。孔子回答说：“绘事后素。”子夏回答：“礼后乎？（礼产生在仁义之后？）”孔子欣喜万分：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

孔子之所以认为可以与子夏“言《诗》”了，是因为子夏把绘画时的打底子，类比到仁与礼的关系上，切合了类比思想。