⊙解雯倩 马兴波［山东工商学院，山东 烟台 264000］

顾媚和卞玉京皆是秦淮八艳当中的人物，年轻时在秦淮河一带极负盛名。

顾媚，字眉生，又名眉。《板桥杂记》中记载，顾媚体貌“庄妍靓雅，风度超群。鬓发如云，桃花满面。弓弯纤小，腰支轻亚”，又精通文史，擅长画兰花，“追步马守真，而姿容胜之，时人推为南曲第一”。卞玉京，即卞赛，一曰赛赛。“知书，工小楷，善画兰、鼓琴。喜作风枝袅娜，一落笔，画十余纸。”从对顾媚和卞玉京的记载可以看出，不论是才情还是样貌，顾媚和卞玉京都是不凡的。不同的是，顾媚的美是“庄妍靓雅，风度超群”，“南曲第一”的相貌自是众歌伎中的翘楚。卞玉京的美则是“长斋绣佛，清新脱俗”。

一、顾媚和卞玉京的结局所反映的女性觉醒意识的相似性

从世俗凡人理解的角度而言，顾媚的结局在秦淮八艳当中算“幸福”的结局。这种“幸福”是世俗意义上的幸福：丈夫疼爱，生活无忧。唯一可能有点遗憾的就是“无子”而女儿又早夭。《定山堂集》中有《花朝》一绝句，题下自注：“时有殇女之感，友沂、园次过慰。”其诗云：“隔岁云迷五岭斜，鹧鸪声里梦还家。那堪对酒花朝过，肠断东风落一花。”友沂指赵尔忭，园次指吴绮。集中还有《雪夜长椿寺为文漪礼忏，感悼四首》，第一首有“三年三哭少年人”句，自注：“前年爱女殇，去年今年连有内戚之痛。”

顾媚在历史上是一个备受争议的人物。顾媚的备受争议来源于龚鼎孳颇为有名的一句话，“我原欲死，奈小妾不肯何”。李自成攻陷京师以后，龚鼎孳没有以身殉国，而是入仕清朝为官，他把这一切归为顾横波不愿意死。但是《遇变纪略》中却记载：“顾归龚定山，官御史，李自成陷京师，谓龚曰：‘若能死乎？我先就缢。’龚不能用。”《清稗类钞》中也记载了这样一段故事：

龚芝麓嬖顾横波甚，然时为所制。一日，有仆以事至横波室，语笑间，龚排闼入，疑其有私，谓仆无礼，罚令长跪。及龚出，横波闭户大哭，以长斋礼佛不欲接见相要。龚再三劝慰，终不启扉，大窘。适钱牧斋以事至金陵，乞其作调人。横波曰：“渠能作孙孝威，则妾亦能作葛嫩耳！”钱嗒然。

由此可见，“奈小妾不肯何”是否如实确实有待商榷。正如鲁迅在《阿Q正传》里所讽刺的那样：“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的，周是褒姒弄坏的……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必不会错；而董卓可的确是给貂蝉害死了。”但是值得肯定的是，在顾媚认为龚鼎孳明亡后出仕清朝于大节上有亏的情况下，她能直言不讳地说出“渠能作孙孝威，则妾亦能作葛嫩耳！”从顾横波的直言不讳与敢于挑战男权社会中，可见其女性意识的觉醒。

卞玉京的结局一开始在秦淮八艳中并无特殊之处：先有文人交好，后委身于人。令人惋惜的是，秦淮八艳大多都免不了一个红颜薄命的凄婉结局，顾媚“嗣后，还京师，以病死。吊者车数百乘，备极哀荣”。逝者已逝，身后的繁华也抵挡不住已逝的悲伤。马湘兰的死则是庸医误诊的结果，《马姬传》中载：

归未几，病暍已，病瘝下，皆不在死法中，医师妄投药，绝口不能进粥糜水食者，几半月。先是，姬家素佞佛，龛事黄金像满楼中，夜灯朝磬，奉齐已七年，将逝之前数日，召比丘礼梁武忏，焚旃檀龙脑，设桑门伊蒲之馔，令小娟（守真婢）掖而行，绕猊座胡跪膜拜，连数昼夜不止。趣使治木狸首，具矣，然后就汤沐浴，袷服中裙，悉用布。坐良久，暝然而化。

董小宛是以劳瘁死，1639年，董小宛结识复社名士冒辟疆，后嫁冒为妾。“事辟疆九年，年二十七，以劳瘁死。辟疆作《影梅庵忆语》二千四百言哭之。同人哀辞甚多，惟吴梅村宫尹十绝，可传小宛也。”“乙酉变起，仓皇避难。乱后归里，以劳瘁卒，年二十有七。”寇白门的死与气火攻心有很大的关系，寇白门卧病时，“召所欢韩生来，绸缪悲泣，欲留之偶寝。韩生以他故辞，犹执手不忍别。至夜，闻韩生在婢房笑语，奋身起唤婢，自菙数十，咄咄骂韩生负心禽兽行，欲啮其肉。病逾剧，医药罔效，遂以死”。柳如是的死是自缢而亡，表现出了极大的气节，“康熙间，宗伯捐馆，嗣君弱不能振，族党骄悍，聚众争产。如是尽出妆奁以赡，族人争攫，喧集如故，如是投缳以殉”。陈圆圆的死便有了几分神秘色彩。《秦淮八艳小传》中记载：“三桂殁，大兵平云南，圆圆投寺外莲花池卒。”吴仰贤《小匏庵诗集》中记载：“陈圆圆于吴逆死后，即遁迹为尼，城外瓦村尼庵，尚存小影二，一少年靓妆，一尼装。”李香君的结局没有太多记载，《秦淮八艳图小传》中有言：“生去后，大铖绳香于故开府田仰，以三百锾邀一见，香拒之力，田使人劫取，未果。福王即位南郡，遍索歌妓，香被选入宫。南郡亡，只身逃出，后依卞玉京而终。”由此看出，李香君的结局大概率也是和青灯古佛作伴。

卞玉京先前与梅村学士交好，有梅村学士作《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之，其中所云：“昨夜城头吹筚篥，教坊也被传呼急。碧玉班中怕点留，乐营门外卢家泣。私更妆束出江边，恰遇丹阳下渚船。”顺治七年，在钱牧斋府上，卞玉京拒绝与吴梅村见面，梅村便已知道卞玉京“亦将委身于人矣”。但其实经过了将近三年，卞玉京才嫁人。《板桥杂记》中记载：“逾两年，渡浙江，归于东中一诸侯。”此人即郑应皋。程穆衡笺注《琴河感旧》序文“亦将委身于人”一句，谓“将适郑健德允生”句也可以看出这一点。然而嫁给郑应皋后的生活并不如卞玉京的意，在这种索然无味的郁郁生活中，她萌生了一种更强烈的出世念头。因此，她采取了更加大胆果断的举措，“乞身下发”。落下青丝，由道为尼，皈依佛门，更彻底地弃绝了俗世生活。卞玉京让侍女柔柔做了自己的替身，因而脱离了诸侯郑氏。来到故地吴中后依附于郑建德的同宗、当时的名医郑钦谕。“进柔柔奉之，乞身下发，依良医保御氏于吴中。”封建男权社会中，女性其实没有什么地位可言，传统儒家伦理观下的女性最害怕的就是被自己的丈夫休弃。但是在当时的社会背景下，卞玉京却能因为不满无味的生活而勇敢果断的“乞身下发”，这不仅是在当时，乃至中国的历史上也是不多见的。足以看出卞玉京对男权社会的反抗和觉醒的女性意识。

总之，从顾媚和卞玉京的结局可以看出，她们都具有挑战男权社会的女性觉醒意识。

二、卞玉京和顾媚女性觉醒意识的不同

在龚鼎孳说出那句“我原欲死，奈小妾不肯何”之后，顾媚就成了龚鼎孳投降的理由，而记载过这个事件的笔者们，却不约而同地没有留下关于顾媚的任何声音。人们选择了让顾媚沉默，而顾媚自己选择了沉默。不管公共场合或者私人的聚会，顾媚都没有为了这个问题向谁说明过，也没留下什么文字记载来表明当时的情形是不是真实。男权社会下“在家从父，出嫁从夫”的传统思想使顾横波并没有对丈夫的话进行反驳。且《板桥杂记》中有言：“龚尚书元配童氏，明两封孺人。龚入仕本朝，历官大宗伯，童夫人高尚，居合肥，不肯随仕京师。且曰：‘我经两受明封，以后本朝恩典，让顾太太可也。’顾遂专宠受封。”从这里可以看出，虽然顾横波内心觉得入清为官是一件有失气节的事情，但是仍然没有拒绝清朝对她的封赏。同时，“顾百计求嗣，而卒无子，甚至雕异香木为男，四肢俱动，锦绷绣褓，顾乳母开怀哺之，保母褰襟作便溺状，内外通称‘小相公’。”龚鼎孳专门作有《祈子疏》和《祈嗣文》为顾媚祈子。可知，顾横波虽具有女性觉醒意识，但是仍没有冲破对男性的依附以及封建子嗣观的藩篱。

相较于顾媚，卞玉京的女性觉醒意识便显得彻底得多。“不得意，进柔柔当夕，乞身下发。”自请落发为尼，不管在什么时代，都是需要巨大的勇气的，何况是那个男性专权的封建社会，自是少而又少。更不用说卞玉京“长斋绣佛，持戒律甚严。刺舌血，书《法华经》以报保御”。活得潇洒，严于律己，不欠人情，无一不体现着卞玉京更加彻底的女性觉醒意识。不可否认的是，同众多秦淮名妓一样，卞玉京曾经也以成为良家女子为人生追求，显示出她对于自身传统女性身份的肯定与回归，但是在感觉到不如意之后的及时抽身，又何尝不是一种女性意识的觉醒呢？

三、浅探顾媚、卞玉京女性意识觉醒的原因

明朝末年商品经济迅速发展，活跃了市场，冲击了思想藩篱；经过宋朝“存天理，灭人欲”的宋明理学的束缚，明朝出现了以王阳明、陆九渊为代表的心学。阳明心学中蕴含着比较强的主体精神，强调人性的张扬，促进了当时人们思想的解放。除了社会风潮大环境的影响之外，顾媚、卞京玉女性意识的觉醒原因还有以下两个方面：

首先，明代的中国仍处于封建男权的统治下，小农经济占据主导地位，女性被压榨束缚，沦为男权社会的附庸。同是女子，名妓们作为娼妓却可以拒绝客人的要求，甚至玩弄追求者于股掌之中。她们拥有某种平民女子所没有的“特权”，这使得她们在与客人周旋时身居主动地位。在中国传统文化中，女性应遵守三从四德，在家从父，出嫁从夫。明代《内训》《古今列女传》等女教书籍盛行，提倡“母仪”“睦亲”“慈幼”之类的妇德，明末甚至有不教女子读书认字的趋势，可见当时被主流认可的传统女性应该是严守贞节、一心一意侍奉丈夫公婆，而与其他文人广泛交往、饱读诗书、品评诗画一般是男性的专利。相对于良家女子的受限，青楼女子便显得自由的多。她们可以从容进出男性场合，甚至还会出入更多的政治场所。如樊圻、吴宏笔下的寇白门，她完成了赎身之后，就不再过分依赖保国公。“只见其前临溪水，静听风吟，在乱石古树中感怀拭泪。”寇白门可以自由出入，其所感都是由所见所闻产生的，其见解与眼光远不输于那些良家子女。正如后人所言：“闺房封闭是受到了礼法约束规制，而对于青楼女子来说则脱离了这些封建规制的余数，她们能够更自由地去表达自己的情趣兴致。”这是顾媚和卞玉京表现出女性意识觉醒的一个重要原因。

其次，清人秦际唐《题余澹心板桥杂记》云：“福慧几生修得到，家家夫婿是东林。”“家家夫婿是东林”，最恰当不过地表现出了明末旧院繁华最重要、最富时代气息的特征。东林遗忠，复社名流是当时旧院的贵客、青楼的嘉宾。“胜国晚年，虽妇人女子亦知向往东林。”史料证明，明末清初享誉全国的诗人骚客，忠义节烈之士，几乎无一不去旧院寻访游宴。相反，声名恶劣的阉党权贵或者是腰缠万贯的伧父巨贾，则常常被歌伎拒之门外。她们中有的人，如李香、葛嫩，轻财物，侠肝义胆，爱憎分明。能坚守民族大义，临危不乱，甚至牺牲生命也在所不惜。在国家的衰亡中，这些处于社会底层的青楼女子，和民族兴亡这一个最重要的时代主题紧紧地联结在一起。她们身上被压抑着的对独立的追求，对自由的向往，终于迸发了出来，表现出了极高的民族气节以及女性觉醒意识。