马庆民

“白眼看他世上人”“举觞白眼望青天”……有关“白眼”的诗句不在少数，而第一个给“白眼”赋予引申意义，并让无数文人不惜笔墨为之吟诗作赋的人，非“竹林七贤”中最狂放不羁的阮籍莫属。

阮籍除了爱翻白眼之外，还有一大喜好——吹口哨。

西晋的成公绥对吹口哨有过一段精彩的描述：“动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。”这大概类似于今天的口哨表演。

不过，在古代，吹口哨更多的是用“啸”来表示。许慎在《说文解字》中写道：“啸，吹声也。”《辞海·词语分册》进一步说明“啸”是指“撮口发出长而清越的声音”。

“啸歌伤怀，念彼硕人。”我国最早的诗歌总集《诗经》中就有关于“啸”的记载。这种技艺在汉、魏、晋时很有名，如诸葛亮、曹植等人就很会吹口哨。据说他们闲坐无聊时，常以吹口哨来打发时间，称之为“坐啸”。陈子昂在《为资州郑使君让官表》中写道：“坐啸徒积，主诺空惭。”苏轼也写过“坐令老钝守，啸诺获少休”的诗句。

当时，阮籍无法实现抱负，故常用吹口哨来发泄不满。因为阮籍是“正始之音”的代表，他吹出来的口哨极富音律韵味，十分优美动听。《世说新语·栖逸》中记载：“阮步兵啸，闻数百步。”所以一时间大家争相效仿，连鼎鼎大名的陶潜也常“啸傲东轩下”。口哨成为当时的一种习俗、一种时尚，进而演变成一种音乐。

景元三年（公元262年）春节之后，阮籍从武宁县家中出发，坐船来到大庾岭南埜县（今江西省大余县），探望迁居南埜县朱屋棚的大哥阮竺。在这里，阮籍遇到带兵南下征战的司马昭。司马昭一直想拉拢阮籍，但苦于没有很好的机会。这一次，谋士蒋济就给司马昭出了个主意：与阮籍联姻。

于是，司马昭派人到阮籍的家里提亲。阮籍很清楚司马昭的用意，根本就不想结这门亲，但又不能得罪司马昭，他就想出一个绝招——醉酒复长啸。

阮籍开始足不出户，每天拼命地喝酒、坐啸，从早到晚不是酩酊大醉，就是长啸不止，一连两个月，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本没办法向他开口。最后，提亲的人只好将这个情况如实地回禀司马昭。司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”

在“醉酒复长啸”的这段时间里，阮籍的口哨技艺得到很大的提高，他自认为已经练到炉火纯青的地步，天下无人可与之媲美。

这一日，阮籍去拜访灵隐寺方丈，动情地谈天说地。可方丈却似听而不闻，一声不响，连眼珠子都不动一下。阮籍无奈，就干脆对方丈吹起了口哨。这下子，方丈來了兴趣，开口说：“可否再来一次。”于是，阮籍再次吹起口哨。然而，方丈又闭上眼睛，一言不发。阮籍觉得很是无趣，便索然寡味地下山了。

谁知刚行走到半山腰，山谷中忽然回荡起优美的口哨声。阮籍抬头望去，原来是方丈在长啸不已，那口哨声似鸾凤之音，幽妙和谐，一时间响彻山谷，禽鸟忘飞。

灵隐寺方丈的哨声像天籁，又像来自心底的呐喊。顿悟的阮籍回到朱屋棚之后，就奋笔疾书写出了著名的《大人先生传》。

在阮籍的影响下，吹口哨还在魏晋士族青年当中逐渐流行起来，流传至今。