◎ 首都师范大学海南保亭实验中学 黄 杰

常言道，得语文者得天下，得作文者得语文。语文是众学科之首，而作文是语文学的重点。作文写得好的学生，语文成绩一定不会差。因此在语文教学中，作文教学一直是语文教学的重心，也是语文教师的教学难题，尤其是黎族地区的语文教师，要解决这个难题相对更难。这是由于黎族地区的学生文化底蕴不深，阅读面不广，且平时缺乏对人、事、物做深入细致的思考，导致其存在词汇匮乏、语感不强、缺乏文采、思想水平不高等问题，如不能好好地解决，势必影响学生的写作水平。因此，解决黎族地区学生写作中存在的问题，是提高学生语文成绩的重要途径。

那么，如何提高黎族地区学生的写作水平呢？实践证明，通过学习传承黎族非遗文化，可以有效解决写作教学中的难题，提高黎族学生的写作水平。

以下从黎族非遗文化中的钻木取火、藤编艺术、竹木器乐、黎族织锦以及树皮衣五个方面的学习传承加以阐述。

一、火光摇曳向光明，拓宽视界见丰盈

文章是什么？文章就是以我手写我心。眼之所见，心之所思，以笔记之，即为文章。而要想写好文章，就必须不断开阔视界，丰盈自己的内心世界。而视界的开阔，内心的丰盈，可以借助学习传承非遗文化来实现。

以学习传承钻木取火为例。教师利用学习钻木取火技术契机，布置写作任务，让学生写一写钻木取火及黎族发展史。通过任务驱动，学生一方面要积极查阅资料，从各种资料中获取大量的信息，不仅为写作做准备，还开阔了自己的阅读面；另一方面，学生在钻木取火实践学习中，通过认真聆听钻木取火传承人的细心讲述与实际操作，学生的思想与传承人的思想不断进行着精彩的碰撞。此外，学生还能从传承人粗糙而坚定的手中看到黎族钻木取火的起点、传承与发展，更看到了黎族的发展史。由此，他们不但学会了如何制作钻木取火的工具，掌握了钻木取火的技术，还开阔了眼界，拓宽了视界，丰盈了心灵，这些都有助于他们写作水平的提高。

当学生的视界得以拓宽，当学生心灵沉淀更多的感悟，写作时就能文思泉涌，就能将心中所想化为笔下灵动的文字，触动读者的心并引起共鸣。

以某学生为例。在加入钻木取火传承学习班之前，该学生的写作水平极其一般，但在一段时间的学习之后，他在作文《文化之光》中写到：“黎族钻木取火技术的发明，使黎族的文明又迈进了一步，……黎族钻木取火产生的火光，是文明的火光，它烛照千年，生生不息。其实，每个民族都有自己独特文化，都是中国乃至世界各民族共同的财产，都值得我们去了解、学习与传承，它是我们永恒的财富。”这汩汩流动而出的文字，就是学生在学习钻木取火的过程中，通过交流、探索、思考后收获的知识，它远远地超出了我们的预期。

所以，钻木取火技术的学习与传承，既能引领学生不断探索、开阔视界，又能提高学生的写作水平，可谓一举两得。

二、巧手灵动编藤器，作文结构思天成

古人说：“文章以体制为先，精工次之。”又说“文章之有体裁，犹宫室之有制度，器皿之有法式也”。这些都告诉我们，文章结构是否合理，往往决定了文章的成败。因此，要想写好一篇文章，在写作之前就要设计好文章结构，然后按照文章结构来组织文字和材料。

在写作教学中，如果能将藤编艺术的学习与文章结构的设计巧妙结合，教学将取得事半功倍的效果。

在藤编艺术的学习中，教师设计了一个问题：藤编器具的编织与文章结构的设计有何共通之处？让学生带着问题去学习藤编艺术。在学习中，学生通过积极思考和合作交流，很快就有了新的收获。其中，有位学生说得好：“我们在编织藤器时，要考虑藤器的整体结构，然后通过藤条编织技法将藤器编织出来。在这个过程中，如稍有不慎，编织出的藤器就会成为残缺品或废品。我觉得写文章也是如此，在写文章前，就要根据文章的不同体裁，考虑采用与之适应的结构，从而帮助我们把文章写得更加精彩。”教师借该学生的一番感悟，趁势做了文章结构的讲解，收到很好的效果。接下来的写作中，学生的文章结构设计得很好。如有位学生写的《我心中的藤编艺术》，采用了逐层递进式结构来完成：先写自己对藤编艺术的喜爱，接着叙述自己热爱藤编艺术的原因，最后抒发情感，尤以“我爱藤编艺术，我将继承和发扬藤编技艺，让一件件精美的藤器永远盛放在世人面前”收束，做到了前后呼应，文章浑然天成。

在这个基础上，教师不断给予具体指导，鼓励学生采用适应的结构来尝试不同文体的写作，使学生的写作水平得以稳步提升。

三、黎族乐曲润心灵，思接千载唤情思

教育要引导学生对美好事物的追求。故教师要善于利用各种文化中的真、善、美来浸润学生的心灵，并使之代代相传。在黎族器乐学习传承中，教师让学生亲身发现并体验其中的真、善、美，为学生的写作指引方向。

在指导学生学习黎族器乐和创作时，为了让学生主动发现美、了解美、传承美，教师特地安排学生利用假期时间，去寻找身边更多的竹木器乐以及黎族民歌传承人。通过寻找与学习，学生对黎族音乐有了更多更深入的了解。分享时，学生纷纷说：“黎族不但有传统打柴舞，还创造了鼻箫等独具特色的器乐，同时更有传唱千古的黎族民歌。它们共同构成了黎族丰富的文化遗产，是黎族生产、生活的再现，都值得学习与传承。”通过分享，学生理解了黎族民歌文化及其背后历史，并被黎族民歌文化所浸润。

在此基础上，教师说：“悟得了，感动了，就写下来。”因前面做足了铺垫，学生提笔即有内容可写，有情感可抒。如其中的优秀习作《永不消失的天籁之音》，语言流畅，笔调清新，犹如“优美动听”的黎族民歌。在文章最后，学生写道：黎族民歌宛如天籁之音，涤荡着我的心灵，让我在流连忘返中悟出了文化的魅力。千百年来，正因为有了像王妚大奶奶一样伟大的歌者的坚持与付出，黎族民歌才能在没有文字的背景下，通过口口相传，不断推陈出新，并传唱千古。他们虽离我们远去，但他们的声音却永远留在我们心中——这是永远都不会消失的“天籁之音”。

逝者远去，“歌者”精神永存。这不就是教师想借黎族器乐传递给学生最真挚的情感吗？

四、织锦图案妙绝伦，文思灵动添风采

清代才子张潮说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”其实，文章就是根据写作内容的需要将文字进行合理的“排列组合”，使之得当地、准确地叙述所要表达的内容并相得益彰。黎族织锦也如此，根据织者心中所愿，将五彩丝线进行精心的排列组合，最后织出精美绝伦的黎锦。

在写作教学中可借助两者的相似之处，助力学生写作水平的提高。为此，教师在指导学生学习黎族织锦时，特别提醒学生注意黎锦图案的设计、发展、传承与创新的历史过程。于是，在学习中，学生主动进行分析与思考，并获得了写作方面的启发和灵感。在交流分享时，他们有的说：“黎锦图案包罗万象，这就像我们的作文一样，要写出世间万物，人生百态。”有的说：“黎锦工艺繁复精巧，织锦者运用经维线垂直编织的方法来织就黎锦的各种图案，我们的写作也如织锦一般，需做到谋篇布局合理，结构巧妙。”还有的说：“黎锦除织就常规图案外，一些纺织技术高超且悟性极高的纺织者，还能把自己所看到的世间万物，在大脑中形成图案，然后通过娴熟的织锦技术来将图案织就于黎锦之上。这些独特的图案，体现了织锦人极富个性化的审美观念，以及独特的织锦风格。我们的作文要想写得更好，也需要有独特的个人风格，需要娴熟的写作技巧。”

有了深刻的体验和理解，学生在写作时，在注重结构的同时，更加注重文化价值的体现。学生在《永恒的黎锦》中写道：“黎锦是中国纺织史上的‘活化石’，是中国最早的纺织品。在漫长的3000多年中，在黎族没有文字记载的情况下，它通过身口相传的方式，代代延续。它是织在布上的‘史诗’，是黎族独特的‘史书’……我爱黎锦，我爱黎族文化，我愿用生命去守护它未来的辉煌。”学生对黎族文化的热爱有感而发，并不断增强对民族文化的自信心。

五、见血封喉浑不怕，精神长留笔墨间

文章之美，美在它的文字、结构、情感，更美在它传递出来的人文精神。这些精神，需要教师在学习实践中带领学生不断学习和体验，并在写作中沉淀下来，成为学生成长路上的宝贵品格。为了更好实现这个愿景，在黎族树皮布制作学习中，教师要引导学生去发觉并概括树皮布制作者的精神品质。

如，在了解树皮布制作历史时，教师提出几个问题：“黎族树皮布3000多年前就出现了，这说明了什么？树皮布的制作工序非常繁复，这又说明了什么？树皮布的制作原料主要来自见血封喉的树皮，这种树木是极其危险的，可为什么黎族祖先还要用它来做原料？”学生经过思考，很快就说出，黎族是一个积极探索的民族，在刀耕火种时代，他们制作树皮布的技术已经很先进了，说明黎族是一个聪明智慧的民族；使用见血封喉树皮做原料，更说明黎族是一个勇敢的民族……学生在学习中主动探索，积极思考，分享感悟，不断收获着快乐与成长。而在树皮布制作的实际操作中，学生更能体验其中的艰难和不易，并感受到黎族祖先的坚韧和不屈精神。因此，当学生学会树皮布制作的同时，其精神品质也在逐渐形成。这可从学生的习作中体现出来。

在一次写作课上，一位学生在作文《勇敢的民族》中写道：“每个民族都有自己的精神，或吃苦耐劳，或英勇善战。而我要说，海南岛的黎族人民更有一种精神，那就是勤劳勇敢。这种精神体现在他们敢于用带有剧毒的树皮来制作树皮布，并同时解决了虫蛀的问题，使树皮布能够使用得更久长。我敬佩黎族，敬佩他们身上与生俱来的，与他们历史一样久远的勇敢精神。”当越来越多的美好情感沉淀在学生心中的时候，学生便会成为美好情感的传递者，就会将美好情感传递给更多的人，从而不断催生新的美好情感。

总而言之，在“双减”背景下，借助黎族非遗文化进校园的契机，教师巧用“任务驱动式教学”，充分发挥学生学习的积极性和主动性，使学生带着适量的“学习”任务去探求提高作文水平的着力点，并主动地在写作时加以运用，从而不断提高自己的写作水平。