郭沫若

屈 原 所以有许多人说我的诗太俗，太放肆了，失掉了“雅颂”的正声，我是一点也不介意的。我在尽量地学老百姓，学小孩子，当然会俗。我在尽量地打破那“雅颂”之音，当然会放肆。那种“雅颂”之音，古古板板的，让老百姓和小孩子们听来，就好像在听天书。那不是真正把人性都失掉干净了吗？不过话又得说回来，我自己究竟比你们出世得早一些，我的年青时代是受过“典谟训诰”“雅颂”之音的熏陶，因此我的文章一时也不容易摆脱那种格调。这就跟奴隶们头上的烙印一样，虽然奴隶籍解除了，而烙印始终除不掉。到了你们这一代就不同了，你们根本就没有受过烙印，所以你们的诗，彻内彻外，都是自己在作主人。这些地方是使我羡慕你们这一代的。

宋 玉 这正是先生的不断努力、不断学习的精神，我今天实在领受了最可宝贵的教训。先生这首《橘颂》是可以给我的吧？

屈 原 当然是给你的。我为你写的诗，怎么会不给你？

宋 玉 （拱手）我实在多谢先生，从今以后我每天清早起来便要朗诵它一遍。

屈 原 倒也不必那样拘泥。就诗论诗的话，实在也并不怎么好，不过你存心学做好人好了，做到像伯夷那样啦。

宋 玉 多谢先生的指示，不过我总想学先生，像伯夷那样的人我觉得又像古板了一点。殷纣王本来是极残忍的暴君，为什么周武王不好去征伐他呢？诛锄了一个暴君，为什么一定要去饿死呢？这点我有些不大了解。

屈 原 讲起真正的史实上来的话，这里倒是有问题的。我们到园子里去走走，一面走，一面和你细谈吧。（步下亭阶）

宋玉随后。

屈 原 照真正的史实上来讲，殷纣王并不是那么坏的人啦。特别是我们楚国，本来是应该感谢他的。我们楚国，在前本是殷朝的同盟。殷纣王和他的父亲帝乙，他们父子两代费了很大的力量平定了这南方的东南夷，周人便趁着机会强大了起来，终竟乘虚而入，把殷朝灭掉了。我们的祖先和宋人、徐人在那时都受着压迫，才逐渐从北边迁移到南边来。北边有个地名叫著“楚丘”，你应该是知道的吧，那就是我们祖先所在的地方了。假使没有殷纣王的平定东南夷，我们恐怕还找不到地方来安身，我们的祖先怕已经都化为周人的奴隶了。周朝的人把殷朝灭了，自然要把殷纣王说得很坏，造了些莫须有的罪恶来加在他的身上，其实他是并不那么坏的。伯夷要反对周武王，也就是证明了。

宋 玉 啊，先生这样的说法，我真是闻所未闻，真是太新鲜，太有意义了。

屈 原 这些古事，本来用不着多管，不过像伯夷那种气节，实在是值得我们景仰、学习的。他本来是可以做孤竹国的国君的人，但他把那种安富尊荣的地位抛弃了。因为他是明白，在我们人的人生中还有比做国君更尊贵的东西。假使你根本不像一个人，做了国君又有什么荣耀？是，在周朝的人把殷朝灭了的时候，伯夷也尽可以不必死，敷敷衍衍地过活下去，别人也不会说什么话。假使他迁就一下，周朝的人也许还会拿些高官厚禄给他。但他知道，那种的高官厚禄、那种的苟且偷生，是比死还要可怕。所以他宁愿饿死，不愿失节。这实在是值得我们学习的。你懂得我的意思么？

宋 玉 我此刻弄明白了。尤其是史事的背景弄明白了，更加觉得伯夷这个人是值得尊敬。

屈 原 在这战乱的年代，一个人的气节很要紧。太平时代的人容易做，在和平里生，在和平里死，没有什么波澜，没有什么曲折。但在大波大澜的时代，要做成一个人实在不是容易的事。重要的原因也就是每一个人都是贪生怕死。在应该生的时候，只是糊里糊涂的生。到了应该死的时候，又不能够慨慨慷慷的死。一个人就这样糟蹋了。（稍停）我们目前所处的时代也正是大波大澜的时代，所以我特别把伯夷提了出来，希望你，也希望我自己，拿来做榜样。我们生要生得光明，死要死得磊落。你懂得我的话么？

宋 玉 我懂得了，先生。

（选自《现代戏剧电影文学选》，徐其超、邓时忠选析，太白文艺出版社2004年版）

—— 鉴赏空间 ——

课文《屈原（节选）》的主要内容是屈原的独白。在雷电交加、大风咆哮的夜晚，屈原高唱风与雷电的颂歌，表达自己受到楚国奸臣残酷迫害、含冤受辱的悲愤之情以及拳拳爱国之情，独白气势磅礴，情感充沛。而该选段的主要内容是屈原借伯夷的史实来教育宋玉，希望他做一个像伯夷一样的好人，学习伯夷的那种气节，生要生得光明，死要死得磊落。屈原的话读来和善可亲，但也掷地有声，铿锵有力。

—— 读有所思 ——

靳尚和郑詹尹的对话交代了屈原向风及雷电控诉的原因，为屈原淋漓尽致的控诉蓄势。请你结合上文节选的内容，说说屈原和宋玉的这段对话和课文中屈原那段经典对白有什么联系？