吴树参

（福建省城乡规划设计研究院，福建 福州 350028）

结合相关调查结果可知：莆田市共有4771 座信仰组织活动场所，佛教信仰占据了25.74%。为了实现佛教文化的有效传承，莆田市建有龟山福清寺等多个寺庙。而在景观设计过程中，依托闽中佛教文化创新景观设计方案，是当下创新景观形式的关键方法，理应以佛教文化为载体，为其布置多处景观结构，由此优化景区景观设计效果，提升莆田市的文化影响力。

1 工程概况

囊山位于莆田市涵江区江口镇，山势一列如屏，绵延数公里长。山麓裸露众多花岗石，峥嵘林立，形态各异；山上峰峦复叠，参差争耸，石群垒列。囊山与九华山，天马山，凤凰山，壶公山一起，作为“五山”拥抱莆田城区。囊山具有非常优越的地理条件，站在囊山山顶可以看到兴化湾和涵江主城区的美丽景色见图1。

图1 囊山森林公园示意图

2 佛教文化在景观设计中的应用原则

根据相关调查：在佛教文化发展中，宋代闽中佛教文化最为繁盛。为了进一步传承佛教文化，在景观设计中应注重佛教文化的有效设计。同时，基于佛教文化设计景观，应遵循以下三项原则：第一，独特性，闽中佛教文化多体现在礼佛文化上，通过虔诚的礼佛，达到心灵的净化[1]。因此，在景观设计中可以打造专项景观主题，以便通过景观小品，促使来往游客从景观感悟中参透佛理；第二，导向性，在景观设计中关于佛教文化的体现，并非单纯摆放佛教相关雕塑，而是经过景观特色的布置，促使游客在出入口、景色游览期间、设施使用中，均能受到佛教文化的洗礼，给人以指引作用；第三，生态性，在佛教文化中以缘起论作为生态观的依据，即“诸法因生者，彼法随因灭”。依托该思想在设计景区景观时，应遵循自然法则，营造贴近自然的生态保护氛围。鉴于此，在多则应用原则中，展现佛教文化在景观设计中的价值，是景观设计师的新思路[2]。

3 莆田囊山森林公园景观设计思路

本次研究专门以莆田囊山森林公园景观设计为基础，关于佛教文化在该景区景观中的融入，应当设置明确的设计思路。莆田囊山森林公园位于莆田市江口镇，整体划分面积为6.7km²，且周边无高耸建筑物，在景区景观布置中，能够在广阔的场地里均衡分布佛教文化景观，而且现已开发的空地面积并不大，在渗透佛教文化时，即可采用整体设计形式布设景观。此外，在佛教文化景观设计中，还可以围绕佛理经文的展示，为来往游客提供参佛悟道的体验场所。因此，应依据现有场地与周边环境分布规律，对该景区的景观进行优化设计见图2。

图2 景观优化设计示意图

4 莆田囊山森林公园景观设计中闽中佛教文化的表达方式

4.1 优化景观布局

莆田囊山森林公园在景观设计中体现闽中佛教文化时，应当先行明确景区定位，即建成后的景区能够为游客带来登山望海、休息放松、禅意体验。同时，在整体布局设计上，还可以结合石刻工艺，在奇山异石上雕琢闽中佛教诗文。常见的石头景观包含鹰嘴岩、鲎姆石等。而且在该景区塑造的石头景观中，其形状以金龟拜天、双龟探海为主。实际上，在佛教文化中龟作为具化意象，素有“生死涅槃”之意，正如金龟畅游于水陆间，与佛教信仰中的生死涅槃之海相呼应，甚至作为佛家神物，可起到镇邪挡灾作用。另外，在驿站体验设计中也融合了佛教文化，以古寺驿道的氛围，为游客打造富有文化特色的旅游景区见图3。

图3 总平面图

同时，在布局设计中关于景观的布设，还可以根据慈寿寺的分布位置，做好景观衔接设计工作，以轴线设计的形式，彰显寺庙的古韵美感。出于对佛教生态观的考虑，还应当顺应自然，减少土方挖掘量。无论是景观布置还是场景设计，都不需要过多破坏周边环境。基于闽中佛教文化内涵，对景区内的景观布局进行优化设计，例如水系规划尊重现状的水系走势形态，主要水系来源于山腰水渠及囊山山涧，使其进入改造的水系当中，下游注入塘头河见图4。在佛教文化园里对濯心湖进行改造，强调心静，突出佛教文化的内涵。在景观布局上，选择的景观石、雕刻的文字以及景观结构设计，都可以依托闽中佛教文化予以设计，自此优化景区氛围，以佛教文化传递佛理[3]。

图4 水系设计图

4.2 完善出入口标志

在该景区中对景观进行优化设计，除了关注内部景观设计效果外，还可以对出入口区域，以景观标志物传递佛教文化。在出入口位置上，专门设置了花岗岩锈色钢板景观石，其中除了以混凝土结构为主体外，还联合镂空工艺，对景观石上记录的“夜宿囊山寺”进行美化处理，且地面以佛教砖雕为主。于闽中佛教文化反衬下，以镂空工艺，联合自然光的照射，将诗句呈现在砖雕上，而且还能在太阳光的变化中，实现诗句的自然移动，促使来往游客均处于“佛光”照射中见图5。

图5 出入口标志设计

另外，在出入口标志设计中，对景观造型进行了改造设计，包括新增水晶洞聚宝盆与石佛塔等景观造型，并且还在墙体结构上采用内嵌工艺，将佛像嵌入墙体中，充当墙体景观。在莆田囊山森林公园景观的入口处设计中，还以佛教文化设计了“圆形禅意洞”，内部设有佛像砖雕，在禅意洞中，从洞口照射的光影照射中，还能从中深刻感受神秘感，而且本身光影作为自然物，与佛家所言缘起论也有相符性，能够让佛法以光影照射的形式，促使出入口处设置的景观具备自然特征。最为主要的是围绕囊山寺庙主干道处，还借助银杏树景观设计通道，以便在景观设计中通过佛教文化，让游客深度感知佛家情怀。作为景区景观设计的先期工作，应重点还原佛教文化精髓，从外至内均具备文化韵味。

4.3 优配景观植物

森林公园中设计的景观，还多包括植物景观。从佛教发展历程中分析：代表佛教信仰的植物多有七叶树、摩柯曼陀罗华、贝叶树、金花、莲花等。虽然在植物景观布置期间，需要依据地域特征，确定是否适合种植此类花卉植物，但可以结合佛祖立教起源，尽量种植一些富有佛教元素的菩提树等。而且在树种选择上，应以意境优美植物为主。在植物景观设计中特意在临近囊山路两侧种植了龙眼、油菜花，且荔涵大道一端植物长势偏高。而且还可以适量栽种花生、玉米等粮食作物，亦有着贴合佛教“人间四食”的含义。由于佛教不同菩萨诞辰不同，故此围绕植物景观的设计，还应当依托时节变化特征，选择与季节气候相适应的植物。例如，在森林公园中植物景观设计期间，于春季主要种植紫玉英与油菜花，而后进入夏季则以西红柿、辣椒、大豆为主。而后进入福建地区的秋季，可在森林公园的植物景观种植区域栽种向日葵、水稻以及四季豆。冬季多布置卷心菜植物景观，以四季繁盛的景观景象，为游客带来舒心体验。与上述提到的直接塑造佛像景观不同的是，植物景观是从视觉、感觉、味觉上，为其提供参透佛理的意境。因此，在景观设计中，应始终围绕闽中佛教文化的“自然天道”优化植物景观呈现的效果。

4.4 打造佛教文化园

森林公园因其以囊山寺为核心，在景观设计中实现闽中佛教文化的深度表达，可为游客打造富有独特享受的文化园，始终以佛教文化作为贯穿点，对文化区景观进行连贯设计见图6。

图6 设计效果图

首先，在文化园中设计的景观，其中分布着样式多样的佛教植物，包括上文提及的莲花等，而且还为其搭配了颜色美好的香草与药草，配置着造池景观，且设置的禅房，整体环境符合佛教的自然观，既不失庄重感，又给人以神秘感，将禅房藏于文化园景观之后，为游客中虔诚的佛教信徒提供一个安心求佛的环境；其次，在梵音广场处设计的景观，以佛教雕像与佛教故事为载体，为游客展示了佛祖割肉的慈悲情怀。例如，菩提树下的觉悟。而且还设有48 个许愿石，从拜佛者的心态分析，虔诚拜佛多源于有所求，故此将佛像与许愿石进行联合设计，通过经文的展示，促使游客在面向许愿石时，心灵得到寄托；最后，在屏风以及墙体结构之上，也根据浮雕技术，将经文以及历代高僧事迹记载于墙面上，借此实现佛教文化精神的广泛传颂，让更多游客从阅读中知晓佛教知识。作为森林公园，多以水体景观为主。而此处专门在水域中心设计了拜佛雕像，而且还在其它景点处设置法师骑虎像，参照多个富有佛教文化韵味的景观小品，促使游客从中感受到了“西方极乐世界”特有的宁静氛围。最具特色的则是拜佛雕像景观比例的设计，采用大小体对应设计的方式，将拜佛者身躯缩小，扩大佛像比例，自此在“大我与小我”的精神内在中传递佛教文化价值。所以，该景区中的景观，应深度解读闽中佛教文化，成为文化传递的重要场所[4]。

4.5 展现文化符号

佛教同道教等其他教派一样，同样具有属于佛教的独特文化符号。据此，在景观设计中可以在雕塑、水体景观等多景观中，深刻展现文化符号，借此通过符号的表达方式，扩大闽中佛教文化传播范围。在佛教中最常见的即为经文符号。无论是普通僧众还是高师，都常运用“阿弥陀佛”作为口头禅，该佛号的诵念在于表达个人对神灵的感恩之情。而在景观设计中，以古代寺庙的仿古设计方式设立牌坊，且以“囊山禅林”为主要名称，左右两侧刻有“云涛”“海月”文字符号。此外，在景观石上也雕刻“阿弥陀佛”“天路印痕”“古囊峢”等符号，均能从符号中感知佛教文化的魅力。在上述景观描述上已提及对经文的传递。文化符号作为标志物，它的出现属于一种身份的象征与属性的确认，景观设计师在文化符号表达中，也要积极采集适合形成具体表达形式的符号，继而优化景观设计全局布设效果。

5 结语

综上所述，在景区景观设计中应用闽中佛教文化，应当在其设计环节，从景观布局、出入口标志、景观植物、景观文化园、文化符号等方面着手，以便改造后的莆田囊山森林公园不仅仅具备较高的审美水平，而且还要拥有丰富的文化特征，确保建成后的景区在佛教文化景观布置中，逐渐释放景观的文化魅力，满足游客对景观的鉴赏要求，促进景区景观的优化设计。